بحار الأنوار

[صفحة 310]

غيره و لما أنفذه لأداء سورة براءة إلى أهل مكة عزله و بعث عليا(ع)ليأخذها منه و يقرأها على الناس فمن لم يستصلح لأداء سورة واحدة إلى بلده كيف يستصلح للرئاسة العامة المتضمنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا في سائر البلاد.


و بعبارة أخرى نقول لا يخلو إما أن يكون بعث أبي بكر أولا بأمر الله تعالى كما هو الظاهر لقوله تعالى‏ وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏- إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى‏ (1) أو بعثة الرسول بغير وحي منه تعالى فعلى الأول نقول لا ريب في أنه تعالى منزه عن العبث و الجهل فلا يكون بعثه و عزله قبل وصوله إلا لبيان رفعة شأن أمير المؤمنين(ع)و فضله و أنه خاصة يصلح للتبليغ عن الرسول ص دون غيره و أن المعزول لا يصلح لهذا و لا لما هو أعلى منه من الخلافة و الرئاسة العامة و لو كان دفع براءة أولا إلى علي(ع)لجاز أن يجول بخواطر الناس أن في الجماعة غير علي من يصلح لذلك.


و على الثاني فنقول إن الرسول ص إما أن يكون لم يتغير علمه حين بعث أبا بكر أولا و حين عزله ثانيا بحال أبي بكر و ما هو المصلحة في تلك الواقعة أو تغير علمه فعلى الأول عاد الكلام الأول بتمامه‏ (2) و على الثاني فنقول لا يريب عاقل في أن الأمر المستور أولا لا يجوز أن يكون شيئا من العادات و المصالح الظاهرة لاستحالة أن يكون خفي على الرسول ص مع وفور علمه و على جميع الصحابة مثل ذلك فلا بد أن يكون أمرا مستورا لا يطلع عليه إلا بالوحي الإلهي من سوء سريرة أبي بكر و نفاقه أو ما علم الله من أنه سيدعي الخلافة ظلما فيكون هذا (3) حجة و برهانا على كذبه و أنه لا يصلح لذلك و لو فرضنا في الشاهد أن سلطانا من السلاطين بعث رجلا لأمر ثم أرجعه‏


____________


(1) النجم: 3 و 4.

(2) لانا إذا علمنا ان الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) قال لعلى (عليه السلام) حين عزل أبا بكر:

«لا يبلغها الا أنا و أنت» كما يستفاد من روايات الباب نستكشف على هذا القول- أى عدم تغير علمه (صلّى اللّه عليه و آله) اولا و ثانيا بحال أبى بكر- أن عدم صلاحيته لذلك كان معلوما عند رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و انما فعل ذلك لئلا يتوهم أحد ان في القوم من يصلح لذلك سوى أمير المؤمنين (عليه السلام).


(3) أي نزول الوحى الإلهي على النبيّ و أمره بعزل أبى بكر.