بحار الأنوار

[صفحة 294]

مركب من كل تلك الألوان.


و ثالثها أن النفس إذا كانت مشغولة بشي‏ء فربما حضر عند الحس شي‏ء آخر فلا يشعر الحس به البتة كما أن الإنسان عند دخوله على السلطان قد يلقاه إنسان‏ (1) و يتكلم معه فلا يعرفه و لا يفهم كلامه لما أن قلبه مشغول بشي‏ء آخر و كذا الناظر في المرآة فإنه ربما قصد أن يرى قذاة في عينه فيراها و لا يرى ما هو أكثر (2) منها إن كان بوجهه أثر أو بجبهته أو بسائر أعضائه التي تقابل المرآة و ربما قصد أن يرى سطح المرآة هل هو مستو أم لا فلا يرى شيئا مما في المرآة إذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور كيفية هذا النوع من السحر و ذلك لأن المشعبذ الحاذق يظهر عمل شي‏ء يشغل أذهان الناظرين به و يأخذ عيونهم إليه حتى إذا استفز عنهم‏ (3) الشغل بذلك الشي‏ء و التحديق نحوه عمل شيئا آخر عملا بسرعة شديدة فيبقى ذلك العمل خفيا لتعلمون‏ (4) الشيئين أحدهما اشتغالهم بالأمر الأول و الثاني سرعة الإتيان بهذا العمل الثاني و حينئذ يظهر لهم شي‏ء آخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا و لو أنه سكت و لم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمل و لم تتحرك النفوس و الأوهام إلى غير ما يريد إخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله فهذا هو المراد من قولهم إن المشعبذ يأخذ بالعيون لأنه بالحقيقة يأخذ بالعيون إلى غير الجهة التي يحتال و كلما كان أخذه للعيون و الخواطر و جذبه لها إلى سواء (5) مقصوده أقوى كان أحذق في عمله و كلما كانت الأحوال التي تفيد حس البصر نوعا من أنواع الخلل أشد كان هذا العمل أحسن مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضي‏ء جدا فإن الضوء الشديد يفيد البصر كلالا


____________


(1) في المصدر: انسان آخر.

(2) في المصدر: اكبر منها.

(3) في المصدر: إذا استغرقهم.

(4) في المصدر: لتفاوت.

(5) في المصدر: سوى.