بحار الأنوار

[صفحة 92]

فهنا مقصدان.


الأول في النفس‏


مقدمة

اسم النفس مشترك بالاشتراك اللفظي بين معان منها ذات الشي‏ء فعل ذلك بنفسه و منها الأنفة ليس لفلان نفس و منها الإرادة نفس فلان في كذا و منها العين قال ابن القيس‏


يتقي أهلها النفوس عليها* * * فعلى نحرها الرقى و التميم.


و منها مقدار دبغة من الدباغ تقول أعطني نفسا أي قدر ما أدبغ به مرة و منها العيب إني لا أعلم نفس فلان أي عيبه و منها العقوبة وَ يُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ‏ و منها ما يفوت الحياة بفواته كنفس الحيوان‏ كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ‏ و هذه هي المبحوث عنها المختلف فيها.


و اعلم أن الاحتمالات التي اقتضاها التقسيم بمناسبة إما جوهر مادي أو جوهر مجرد أو مادي و عرض أو مجرد و عرض أو مادي و مجرد و عرض.


المذهب الأول الجوهر المادي‏


قال به جماعة المعتزلة و كثير من المتكلمين ثم اختلفوا على مذاهب ذهب جمهور المسلمين إلى أنه مجموع الهيكل المحسوس و هذا كما ترى ليس هو جوهر فقط بل مضاف إليه عرض لأن الجسم كذلك و اختاره القزويني قال لإجماع أهل اللغة أنهم عند إطلاق نفسه يشيرون إليه و اتفاق الأمة على وقوع الإدراكات بالبصر عليه و نصوص القرآن أيضا واردة فيه مثل‏ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ‏ وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ‏ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ‏ و أنه هو الذي يمات و يقبر في قوله‏ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ‏ فمن يخرج عن هذه النصوص إلى غير مدلولاتها كيف يكون مسلما و قد أجمعت الأمة على أن من رأى هذه البنية و حلف أنه ما رأى إنسانا حنث و لكن اختلف في أن الإنسان هل هو هذه الجملة أو شي‏ء له هذه الجملة أو شي‏ء له هذه الجملة قال الأقرب الثاني و الفائدة في الملك إذا جاء فيها فإنه ليس بإنسان و كذلك المصور لها من خشب و غيره‏