بحار الأنوار

[صفحة 334]

كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للإرادات و الإرادات محركة للأعضاء ثم إن هذه الخواطر المحركة لهذه الإرادات تنقسم إلى ما يدعو إلى الشر أعني إلى ما يضر في العاقبة و إلى الخير أعني ما ينفع في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا إلى اسمين مختلفين فالخاطر المحمود يسمى إلهاما و المذموم يسمى وسواسا ثم إنك تعلم أن هذه الخواطر أحوال حادثة فلا بد لها من سبب و التسلسل محال فلا بد من انتهاء الكل إلى واجب الوجود هذا مخلص كلام الغزالي و قد حذفنا التطويل منه‏ (1).


المسألة العاشرة في تحقيق الكلام فيما ذكره الغزالي و اعلم أن هذا الرجل دار حول المقصود إلا أنه لا يحصل الغرض إلا من بعد مزيد التنقيح فنقول لا بد قبل الخوض في المقصود من تقديم مقدمات فالمقدمة الأولى لا شك أن هاهنا مطلوبا و مهروبا و كل مطلوب فإما أن يكون مطلوبا لذاته أو لغيره و لا يجوز أن يكون كل مطلوب مطلوبا لغيره و أن يكون كل مهروب مهروبا عنه لغيره و إلا لزم إما الدور و إما التسلسل و هما محالان فثبت أنه لا بد من الاعتراف بوجود شي‏ء يكون مطلوبا لذاته و وجود (2) شي‏ء يكون مهروبا عنه لذاته.


و المقدمة الثانية أن الاستقراء يدل على أن المطلوب بالذات هو اللذة و السرور و المطلوب بالتبع ما يكون وسيلة إليهما و المهروب عنه بالذات هو الألم و الحزن و المهروب عنه بالتبع ما يكون وسيلة إليهما.


و المقدمة الثالثة أن اللذيذ عند كل قوة من القوى النفسانية شي‏ء آخر فاللذيذ عند القوة الباصرة شي‏ء و اللذيذ عند القوة السامعة شي‏ء آخر و اللذيذ عند القوة الشهوانية شي‏ء ثالث و اللذيذ عند القوة الغضبية شي‏ء رابع و اللذيذ عند القوة العاقلة شي‏ء خامس.


____________


(1) في المصدر: بعد حذف التطويلات منه.

(2) في المصدر: و بوجود شي‏ء.