بحار الأنوار

[صفحة 202]

فِيها هُدىً‏ أي بيان للحق و دلالة على الأحكام‏ وَ نُورٌ أي ضياء لكل ما تشابه عليهم و قيل أي بيان أن أمر النبي(ص)حق.


يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا أي يحكم بالتوراة النبيون الذين أذعنوا لحكم الله و أقروا به‏ لِلَّذِينَ هادُوا أي تابوا من الكفر أو لليهود و اللام فيه متعلق بيحكم أي يحكمون بالتوراة لهم و فيما بينهم‏ وَ الرَّبَّانِيُّونَ‏ أي يحكم بها الربانيون الذين علت درجاتهم في العلم و قيل الذين يعملون بما يعلمون‏ وَ الْأَحْبارُ العلماء الكبار بِمَا اسْتُحْفِظُوا أي بما استودعوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ‏ أو بما أمروا بحفظ ذلك و القيام به و ترك تضييعه‏ وَ كانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ أي رقباء لا يتركون أن يغير أو يبينون ما يخفى منه. (1)


اخْلُفْنِي‏ أي كن خليفتي‏ فِي قَوْمِي وَ أَصْلِحْ‏ فيما بينهم و أجر على طريقتك في الصلاح أو أصلح فاسدهم‏ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ‏ أي لا تسلك طريقة العاصين و لا تكن عونا للظالمين.


قالَ رَبِّ أَرِنِي‏ اختلف في وجه هذا السؤال على أقوال نذكر منها وجهين أحدهما ما قاله الجمهور و هو الأقوى أنه لم يسأل لنفسه و إنما سألها لقومه حين قالوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً و لذا قال (عليه السلام)‏ أَ تُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا و ثانيهما أنه لم يسأل الرؤية بالبصر و لكن سأله أن يعلمه نفسه ضرورة بإظهار بعض أعلام الآخرة التي تضطره إلى المعرفة و يستغني عن الاستدلال‏ قالَ لَنْ تَرانِي‏ أبدا فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ‏ علق رؤيته باستقرار الجبل الذي علمنا أنه لم يستقر من قبيل التعليق على المحال‏ وَ خَرَّ مُوسى‏ صَعِقاً (2) أي سقط مغشيا عليه و روي عن ابن عباس‏


____________


(1) مجمع البيان 197 و 198.

(2) قال السيّد الرضيّ (رضوان اللّه تعالى عليه) في قوله عزّ اسمه: «فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ» هذه استعارة على أحد وجهي التأويل، و هو أن يكون المعنى: فلما حقق تعالى بمعرفته لحاضرى الجبل بالآيات التي أحدثها في الجبل زالت عنهم في العلم بحقيقته عوارض الشبه و خوالج الريب، و كان معرفته سبحانه تجلت لهم من غطاء أو برزت لهم من حجاب؛ و أمّا التأويل الآخر و هو أن يقدر في الكلام.