قبل ذلك او كمل علمه حتّى اقر بأنّه جاهل فان غاية كل كمال في المخلوق الإقرار بالعجز عن استكماله و الاعتراف بثبوته كما ينبغي للرب تعالى او يقال: ان الجاهل لتساوى نسبة الأشياء إليه لجهله بجميعها يدعى علم كل شيء و اما العالم فهو يميز بين ما يعلمه و ما لا يعلمه فبالعلم عرف جهله و لا يخفى جريان الاحتمالات في الفقرتين التاليتين و ان الأول أظهر في الجميع بأن يكون المراد بقوله: «و بصر به عماه» أي أبصر به ما عمى عنه أو تبدلت عماه بصيرة. «و سمع به» يمكن أن يقرأ بالتخفيف أي سمع ما كان صم عنه أو بالتشديد أي بدل بالعلم صممه يكونه سميعا (قاله المؤلّف في المرآة).
(1) كنى (عليه السلام) بقوله: «من عند أهله» عن نفسه و من يحذو حذوه من أولاده و اهله (عليهم السلام).
(2) ذلك لان صمت العارف ابلغ من نطق غيره.
(3) انما لا يخالفون الدين لانهم قوامه و أربابه و انما لا يختلفون فيه لان الحق في التوحيد واحد فالدين او القرآن بينهم شاهد صادق يأخذون بحكمه كما يؤخذ بحكم الشاهد الصادق. و «صامت ناطق» لانه لا ينطق بنفسه بل لا بدّ له من مترجم فهو صامت في الصورة و في المعنى انطق الناطقين، لان الاوامر و النواهى و الآداب كلها مبنية عليه و متفرعة عنه فهو شأن من شأنهم (الوافي).
(4) مخبر صادق في حقهم حال كونهم شهداء بالحق غير مخالفين له و لا مختلفين فيه.