بحار الأنوار

[صفحة 68]

بطلان ثمرته لوجوب الإعادة عليه.


و معنى الرواية الأخيرة أن العلامات المنصوبة للقبلة من الكواكب و غيرها لا تذهب بالكلية ما دام التكليف باقيا و إنما تخفى أحيانا لبعض العوارض ثم تظهر و يحتمل أن يكون المراد أنه لا يمكن أن يخلو الإنسان من أمارة و قرينة تظهر عليه بعد الاجتهاد و الطلب و إن كانت ضعيفة لكنه بعيد و مخالف للتجربة أيضا و حمله على الغالب أبعد (1).


22- مَعَانِي الْأَخْبَارِ، وَ الْمَجَالِسُ لِلصَّدُوقِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الصَّادِقِ(ع)قَالَ: إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حُرُمَاتٍ ثَلَاثاً لَيْسَ مِثْلَهُنَّ شَيْ‏ءٌ كِتَابَهُ وَ هُوَ حِكْمَةٌ وَ نُورٌ وَ بَيْتَهُ الَّذِي جَعَلَهُ قِيَاماً لِلنَّاسِ لَا يَقْبَلُ مِنْ أَحَدٍ تَوَجُّهاً إِلَى غَيْرِهِ وَ عِتْرَةَ نَبِيِّكُمْ ص (2).

قرب الإسناد، عن محمد بن عيسى بن عبيد مثله‏ (3)


- الْخِصَالُ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏ مِثْلَهُ إِلَّا


____________

(1) في طبعة الكمبانيّ هاهنا حديثان من كتاب إزاحة العلة في معرفة القبلة، و لما رأينا المؤلّف العلامة قدّس سرّه قد ضرب عليها في نسخة الأصل لما سينقل آخر الباب تمام الرسالة، أسقطناه في طبعتنا هذه، راجع طبعة الكمبانيّ ص 152 من كتاب الصلاة.

(2) معاني الأخبار ص 117، أمالي الصدوق ص 175.

(3) لا يوجد الحديث في المصدر، و المؤلّف قدّس سرّه حينما ذكر الحديث في كتاب القرآن ج 92 ص 13 كتاب الحجّ و العمرة ج 99 ص 60 كتاب الإمامة ج 24 ص 185، ذكر المصادر الثلاثة و لم يذكر قرب الإسناد، و الظاهر أن السهو وقع من كاتبه قدّس سرّه حيث توهم أن الحديث إذا كان مسندا الى الحميري، فهو موجود في كتابه قرب الإسناد، و قد اعتمد عليه الحرّ العامليّ فذكره في الوسائل تحت الرقم 5206 فتحرر.