تفسير نور الثقلين

[صفحة 1]
4 ـ في تفسير العياشي عن ابي لبيد عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: يابالبيد ان لي في حروف القرآن المقطعة لعلما جما ان الله تبارك وتعالى انزل " الم ذلك الكتاب " فقام محمد (صلى الله عليه وآله) حتى ظهر نوره وثبتت كلمته، وولد يوم ولد وقد مضى من الالف السابع مأة سنة وثلاث سنين، ثم قال: وتبيانه في كتاب الله في الحروف المقطعة، اذا عددتها من غير تكرار، وليس من حروف مقطعة حرف تنقضي ايامه الا وقائم من بني هاشم عند انقضائه، ثم قال: الالف واحد، واللام ثلثون، والميم أربعون، والصاد تسعون فذلك مأة واحد وستون، ثم كان بدو خروج الحسين بن علي (عليهما السلام) " الم " فلما بلغت مدته قام قائم ولد العباس عند " المص " ويوقم قائمنا عند انقضائها بالمر فافهم ذلك وعه واكتمه (1)


5 ـ في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن الحسين بن خالد عن ابي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قلت له: أخبرني عن قوله تعالى: " والسماء ذات الحبك "

____________


(1) وقد مر بعض ما ورد من الروايات في الحروف المقطعة في امثال هذه السورة التي ثنيت بلفظ الكتاب في اول سورة يونس فراجع. (*)

الصفحة 481


فقال: هي محبوكة إلى الارض وشبك بين اصابعه، فقلت: كيف يكون محبوكة إلى الارض والله يقول: " رفع السماء بغير عمد ترونها؟ فقال: سبحان الله، اليس يقول " بغير عمد ترونها "؟ فقلت: بلى، قال: فثم عمد ولكن لا ترونها والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة، وستقف عليه بتمامه اول الذاريات وآخر الطلاق انشاء الله تعالى.


6 ـ في نهج البلاغة قال (عليه السلام): فمن شواهد خلقه خلق السموات موطدات (1) بلا عمد، قائمات بلا سند.

7 ـ وفيه كلام له (عليه السلام) يذكر فيه خلق السموات: جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا وسمكا مرفوعا، بغير عمد تدعمها ولا دسار ينتظمها (2).

8 ـ في كتاب الاهليلجة قال الصادق (عليه السلام) فنظرت العين إلى خلق مختلف متصل بعضه ببعض، ودلها القلب على ان لذلك خالقا وذلك انه فكر حيث دلته العين على ان ما عاينت من عظم السماء وارتفاعها في الهواء بغير عمد ولا دعامة تمسكها وانها لا تتأخر فتنكشط (3) ولا تتقدم فتزول، ولا تهبط مرة فتدنوا ولا ترتفع فلا ترى.

9 ـ في تفسير العياشي عن الخطاب الاعور رفعه إلى اهل العلم والفقه من آل محمد (صلى الله عليه وآله) قال: في الارض قطع متجاورات يعني هذه الارض الطيبة مجاورة لهذه الارض المالحة، وليست منها كما يجاور القوم القوم وليسوا منهم.

10 ـ في مجمع البيان وروى عن جابر قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) بقول لعلي (عليه السلام): الناس من شجرة شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ثم قرأ: " وفي الارض قطع متجاورات وجنات من أعناب " الآية " صنوان وغير صنوان " قيل الصنو المثل والصنوان الامثال، ومنه قوله عم الرجل صنو أبيه.

11 ـ في نهج البلاغة قال: واحذروا ما نزل بالامم قبلكم من المثلات بسوء

____________


(1) وطد الشئ: دام وثبت ورسا.

(2) الدسار واحد الدسر: المسامير.

(3) اي تنقطع. (*)

الصفحة 482


الافعال وذميم الاعمال، فتذكروا (في الامم) في الخير والشر أحوالهم، واحذروا ان تكونوا أمثالهم.


12 ـ وفيه قال (عليه السلام): فاعتبروا بما أصاب الامم المستكبرين من قبلكم من بأس الله وصولاته ووقايعه ومثلاته، واتعظوا بمثاوي (1) خدودهم ومصارع جنوبهم.

13 ـ في كتاب التوحيد حدثنا أبوعلي الحسين بن احمد البيهقي بنيسابور سنة اثنين وخمسين وثلثمأة، قال: أخبرنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا أبوذكوان قال: سمعت ابراهيم العباسي يقول: كنا في مجلس الرضا (عليه السلام): فتذاكروا الكبائر وقول المعتزلة فيها انها لا تغفر، فقال الرضا (عليه السلام): قال ابوعبدالله (عليه السلام) قد نزل القرآن بخلاف قول المعتزلة قال الله جل جلاله: وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم.

14 ـ في مجمع البيان وروى سعيد بن المسيب قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد بعيش، ولولا وعيد الله وعقابه لاتكل كل واحد.

15 ـ في امالي الصدوق (رحمه الله) باسناده إلى عباد بن عبدالله قال: قال علي (عليه السلام): ما نزلت من القرآن آية الا وقد علمت أين نزلت وفيمن نزلت وفي اي شئ نزلت وفي سهل نزلت أو في جبل نزلت، قيل: فما نزل فيك؟ قال: لولا انكم سألتموني ما أخبرتكم، نزلت في هذه الاية " انما انت منذر ولكل قوم هاد " فرسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، وأنا الهادي إلى ما جاء به.

16 ـ في مجمع البيان عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي، ياعلي بك يهتدي المهتدون.

17 ـ وروى الحاكم ابوالقاسم الحسكاني في كتاب شواهد التنزيل بالاسناد عن ابي بردة الاسلمي قال: دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالطهور وعنده علي بن ابي طالب (عليه السلام)، فأخذ رسول الله بيد علي (عليه السلام) بعد ما تطهر فألزقها بصدره، ثم قال " انما أنت منذر " ثم ردها إلى صدر علي ثم قال: " ولكل قوم هاد " ثم قال: انك منارة الانام

____________


(1) المثاوى جمع المثوى: المنزل. (*)

الصفحة 483


وغاية الهدي وامير القرى، اشهد على ذلك انك كذلك.


18 ـ في كشف المحجة لابن طاوس " عليه الرحمة " عن امير المؤمنين (عليه السلام) حديث طويل وفيه: قال الله تعالى لنبيه: " انما انت منذر ولكل قوم هاد " فالهادي بعد النبي (صلى الله عليه وآله) هاد لامته على ما كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فمن عسى أن يكون الهادي الا الذي دعاكم إلى الحق وقادكم إلى الهدى.

19 ـ في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى محمد بن مسلم قال قلت لابي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " انما انت منذر ولكل قوم هاد " فقال: كل امام هادي كل قوم في زمانه.

20 ـ في اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد وفضالة بن ايوب عن موسى بن بكر عن الفضيل قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " ولكل قوم هاد " فقال: كل امام هاد للقرن الذي هو فيهم.

21 ـ علي بن ابرهيم عن محمد بن ابي عمير عن ابن اذينة عن بريد العجلي عن ابي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " انما انت منذر ولكل قوم هاد " فقال:

رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر ولكل زمان منا هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي الله (صلى الله عليه وآله)، ثم الهداة من بعده علي ثم الاوصياء واحدا بعد واحد.


22 ـ الحسين بن محمد الاشعري عن معلى بن محمد عن محمد بن جمهور عن محمد ابن اسمعيل عن سعدان عن ابي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): " انما انت منذر ولكل قوم هاد " فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، وعلي الهادي، يابامحمد هل من هاد اليوم؟ قلت: بلى جعلت فداك ما زال منكم هاد من بعد هاد حتى دفعت اليك، فقال: رحمك الله يابامحمد لو كانت اذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما يجري فيمن مضى.

23 ـ محمد بن يحيى عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن منصور عن عبدالرحيم القصير عن ابي جعفر (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " انما انت منذر

الصفحة 484


ولكل قوم هاد " فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر، وعلي الهادي، اما والله ما ذهبت منا و ما زالت فينا إلى الساعة.


24 ـ في تفسير علي بن ابراهيم حدثني ابي عن حماد عن أبي بصير عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: المنذر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، والهادي امير المؤمنين، وبعده الائمة (عليهم السلام) وهو قوله: " ولكل قوم هاد " في كل زمان هاد مبين، وهو رد على من ينكر ان في كل أوان وزمان اماما، وانه لا تخلو الارض من حجة كما قال امير المؤمنين (عليه السلام): لا تخلو الارض من قائم بحجة الله اما ظاهر مشهور واما خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته.

25 ـ في تفسير العياشي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال: قال امير المؤمنين (عليه السلام): فينا نزلت هذه الآية " انما انت منذر ولكل قوم هاد " فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): انا المنذر وانت الهادي ياعلي فهنا الهادي والنجاة والسعادة إلى يوم القيمة.

26 ـ عن عبدالرحيم القصير قال: كنت يوما من الايام عند ابيجعفر (عليه السلام) فقال:

يا عبدالرحيم، قلت: لبيك، قال: قول الله: " انما انت منذر ولكل قوم هاد " اذ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) انا المنذر وعلي الهادي ومن الهادي اليوم؟ قال: فمكثت طويلا ثم رفعت رأسي فقلت: جعلت فداك هي فيكم توارثوها رجل فرجل حتى انتهت اليك، فانت جعلت فداك الهادي، قال: صدقت يا عبدالرحيم ان القرآن حي لا يموت " والآية حية لا تموت.


27 ـ وقال عبدالرحيم: قال ابوعبدالله (عليه السلام): ان القرآن لم يمت وانه يجري كما يجري الليل والنهار، وكما يجري الشمس والقمر، ويجري على آخرنا كما يجري على اولنا.

28 ـ عن حنان بن سدير عن ابيه عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول في قول الله تبارك وتعالى: " انما انت منذر ولكل قوم هاد " فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر وعلي الهادي، وكل امام هاد للقرن الذي هو فيه.

الصفحة 485


29 ـ جابر عن ابيجعفر (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): انا المنذر وعلي الهادي إلى امري.

30 ـ في روضة الكافي محمد بن أبي عبدالله عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن اسمعيل بن جابر وعبدالملك بن عمرو وعبدالحميد بن أبي الديلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

عاش نوح (عليه السلام) خمسمأة سنة، ثم أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يانوح قد انقضت نبوتك و استكملت ايامك فانظر الاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة التي معك، فادفعها إلى ابنك سام، فاني لا أترك الارض الا وفيها عالم تعرف به طاعتي ويعرف به هداى ويكون نجاة فيما بين مقبض النبي (عليه السلام) ومبعث النبي الآخر، ولم اترك الارض بغير حجة إلى وداع الي وهاد إلى سبيلي وعارف بأمري، فاني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به السعداء، ويكون حجة لي على الاشقياء قال. فدفع نوح صلى الله عليه الاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة إلى سام، واما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به.


31 ـ في الكافي عنه عن أحمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن حريز عمن ذكره عن أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عزوجل يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد قال: الغيض كل حمل دون تسعة أشهر، " وما تزداد " كل شئ يزداد على تسعة اشهر، وكلما رات المراة الدم الخالص في حملها فانها تزداد بعدد الايام التي زاد فيها في حملها من الدم.

32 ـ في تفسير العياشي عن زرارة عن أبي جعفر أو ابي عبدالله (عليهما السلام) في قوله:

" ما تحمل كل انثى " يعني الذكر والانثى " وما تغيض الارحام " قال: الغيض ما كان أقل من الحمل " وما تزداد " ما زاد من الحمل، فهو كلما زاد من الدم في حملها.


33 ـ محمد بن مسلم وحمران وزرارة عنهما (عليهما السلام) قالا: " وما تحمل كل انثى " وانثى أو ذكر، " وما تغيض الارحام " التي لا تحمل " وما تزداد " من انثى او ذكر.

34 ـ عن محمد بن مسلم قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله: " ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام " قال: ما لم يكن حملا " وما تزداد " قال: الذكر والانثى جميعا.

35 ـ زرارة عن ابي جعفر (عليه السلام) في قول الله: " يعلم ما تحمل كل انثى " قال الذكر

الصفحة 486


والانثى " وما تغيض الارحام " قال: ما كان من دون التسعة وهو غيض، " وما تزداد " قال: ما رأت الدم في حال حملها ازداد به على التسعة الاشهر.


36 ـ في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر (عليه السلام) في قوله: سواء منكم من اسر القول ومن جهر به يعني فالسر والعلانية عنده سواء.

37 ـ في تفسير العياشي عن شريك العجلي قال: سمعني ابوعبدالله (عليه السلام) وأنا اقرأ: له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فقال: مه وكيف يكون المعقبات من بين يديه؟ انما يكون المعقبات من خلفه انما أنزلها الله: " له رقيب من بين يديه ومعقبات من خلفه يحفظونه بأمر الله ".

38 ـ عن فضيل بن عثمان (سكره) (1) عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال في هذه الآية:

" له معقبات من بين يديه " الآية قال: هو المقدمات المؤخرات (2) المعقبات الباقيات الصالحات.


39 ـ في كتاب المناقب لابن شهر آشوب حمران قال: قال لي ابوجعفر (عليه السلام) وقد قرأت: " له معقبات من بين يديه ومن خلفه " قال: وانتم عرب يكون المعقبات بين يديه؟ قلت: كيف تقرأها؟ قال: " له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بامر الله من امر الله ".

40 ـ في تفسير علي بن ابراهيم قوله: " له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله " فقال ابوعبدالله (عليه السلام): كيف يحفظ الشئ من امر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه؟ فقيل له: وكيف ذلك يابن رسول الله؟ فقال: انما انزلت: " له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله ".

41 ـ وفيه قوله: " له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله " فانها قرئت عند ابي عبدالله (عليه السلام) فقال لقاريها الستم عربا فكيف يكون المعقبات من بين يديه وانما المعقب من خلفه؟ فقال الرجل: جعلت فداك كيف هذا؟ فقال:

____________


(1) ما بين العلامتين غير موجود في المصدر.

(2) وفي المصدر: " من المقدمات المؤخرات ". (*)

الصفحة 487


انما انزلت " له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بامر الله " ومن ذا الذي يقدر ان يحفظ الشئ من امر الله وهم الملائكة الموكلون بالناس.


42 ـ وفي رواية ابي الجارود عن ابي جعفر (عليه السلام) في قوله: " له معقبات من من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله " يقول: بامر الله من ان يقع في ركي (1) او يقع عليه حائط او يصيبه شئ حتى اذا جاء القدر خلوا بينه وبينه، يدفعونه إلى المقادير، وهما ملكان يحفظانه بالليل وملكان بالنهار يتعاقبانه.

43 ـ في مجمع البيان وروى عن علي (عليه السلام) " يحفظونه بأمر الله " واختلف في المعقبات على أقوال: " احدها ": انها الملائكة يتعاقبون تعقب ملائكة الليل ملائكة النهار، وملائكة النهار ملائكة الليل، وهم الحفظة يحفظون على العبد عمله، عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والجبائي، وقال الحسن: هم أربعة املاك يجتمعون عند صلوة الفجر وهو معنى قوله: ان قرآن الفجر كان مشهودا " وقد روى ذلك عن الائمة (عليهم السلام).

44 ـ والثاني انهم ملائكة يحفظونه من المهالك حتى ينتهوا به إلى المقادير فيخلون بينه وبين المقادير عن علي (عليه السلام).

45 ـ في كتاب معاني الاخبار باسناده إلى ابي خالد الكابلي قال: سمعت زين العابدين (عليه السلام) يقول: الذنوب التي تغير النعم البغي على الناس والزوال عن العادة في الخير، واصطناع المعروف وكفران النعم وترك الشكر، قال الله عزوجل:

ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.


46 ـ في اصول الكافي علي بن ابرهيم عن ابيه عن ابن محبوب عن جميل ابن صالح عن سدير قال: سأل رجل ابا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " قالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم " الآية فقال: هؤلاء قوم كانت لهم قرى متصلة ينظر بعضهم إلى بعض، وأنهار جارية، واموال ظاهرة فكفروا نعم الله عزوجل و غيروا ما بأنفسهم من عافية الله، فغير الله ما بهم من نعمة، وان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم، فارسل عليهم سيل العرم فغرق قراهم، وخرب ديارهم، وأذهب

____________


(1) الركى جمع الركية: البئر. (*)

الصفحة 488


باموالهم وابدلهم مكان جناتهم " جنتين ذواتى اكل خمط واثل وشئ من سدر قليل " ثم قال: " ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازى الا الكفور ".


47 ـ في قرب الاسناد للحميري احمد بن محمد عن احمد بن محمد بن أبي نصر عن ابي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول في قول الله تبارك وتعالى:

" ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له " فقال:


ان القدرية يحتجون باولها وليس كما يقولون، الا ترى ان الله تبارك وتعالى يقول:


واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وقال نوح صلى الله عليه: " ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم " قال: الامر إلى الله يهدي من يشاء.


48 ـ في تفسير العياشي عن احمد بن محمد عن ابي الحسن الرضا (عليه السلام) عن قول الله: " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له " فصار الامر إلى الله تعالى.

49 ـ عن سليمان بن عبدالملك قال: كنت عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قاعدا فأتى بامرأة قد صار وجهها قفاها، فوضع يده اليمنى في جبينها ويده اليسرى من خلف ذلك ثم عصر وجهها عن اليمين، ثم قال: " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فرجع وجهها فقال: أحذري ان تفعلين كما فعلت (1).

50 ـ عن ابي عمرو المدايني عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: ان ابي كان يقول: ان الله قضى قضاءا حتما لا ينعم على عبده نعمة فيسلبها اياه قبل ان يحدث العبد ذنبا يستوجب بذلك الذنب سلب تلك النعمة، وذلك قول الله: " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ".

51 ـ عن الحسين بن سعيد المكفوف كتب اليه في كتاب له: جعلت فداك يا سيدي علم مولاك ما معنى " ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم " فكتب صلوات

____________


(1) وبعده: " قالوا يابن رسول الله وما فعلت؟ فقال: ذلك مستور الا أن تتكلم به فسألوها فقالت: كانت لي ضرة فقمت اصلي فظننت ان زوجي معها، فالتفت اليها فرأيتها قاعدة وليس هو معها فرجع وجهي على ما كان ". (*)

الصفحة 489


الله عليه: اما التغيير فانه ليس اليهم حتى يتولوا ذلك بانفسهم بخطاياهم وارتكابهم ما نهى عنه، وفي الحديث اشياء غير هذا سؤالا وجوابا انتزعنا منه موضع الحاجة.


52 ـ في عيون الاخبار حديث طويل وفيه وقال الرضا (عليه السلام) في قول الله عزوجل:

هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا قال: خوفا للمسافر وطمعا للمقيم.


53 ـ في تفسير العياشي يونس بن عبدالرحمان ان داود قال: كنا عنده فارتعدت السماء فقال له ابوبصير: جعلت فداك ان للرعد كلاما؟ فقال: يامحمد سل عما يعنيك فقال له ابوبصير: جعلت فداك ان للرعد كلاما؟ فقال: يابا محمد سل عما يعنيك ودع عما لا يعنيك.

54 ـ في من لا يحضره الفقيه وروى ان الرعد صوت ملك أكبر من الذباب واصغر من الزنبور.

55 ـ وسأل أبوبصير أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرعد أي شئ هو؟ قال: انه بمنزلة الرجل يكون في الابل فيزجرها هاي هاي كهيئة ذلك، قال: قلت: جعلت فداك فما حال البرق؟ قال: تلك مخاريق الملائكة (1) تضرب السحاب فتسوقه إلى الموضع الذي قضى الله عزوجل فيه المطر، وهذان الحديثان تقدما أول البقرة.

56 ـ في مجمع البيان وكان (صلى الله عليه وآله) اذا سمع صوت الرعد قال: سبحان من يسبح الرعد بحمده.

57 ـ وروى عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال: ان ربكم سبحانه يقول: لو أن عبادي أطاعوني لاسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ولم اسمعهم صوت الرعد.

58 ـ في امالي شيخ الطائفة قدس سره باسناده إلى أنس بن مالك ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث رجلا إلى فرعون من فراعنة العرب يدعوه إلى الله عزوجل، فقال لرسول الله (صلى الله عليه وآله):

أخبرني عن الذي تدعوني اليه أمن فضة هو أم من ذهب أم من حديد؟ فرجع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فاخبره بقوله فقال النبي: ارجع اليه فادعه قال: يانبي الله انه أغنى من ذلك، قال:


____________


(1) قال الطريحي: في الحديث البرق مخاريق الملائكة هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا يعني البرق آلة تزجر الملائكة بها السحاب وتسوقه. (*)

الصفحة 490


ارجع اليه، فقال كقوله فبينا هو يكلمه اذ رعدت سحابة رعدة فأبقت على رأسه صاعقة ذهبت بقحف رأسه (1) فأنزل الله جل ثناوه: ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال.


59 ـ في الصحيفة السجادية في دعائه (عليه السلام) في الصلوة على حملة العرش والذي بصوت زجره يسمع زجل الرعود واذا سبحت به حفيفة السحاب التمعت صواعق البروق.

60 ـ في مجمع البيان " وهو شديد المحال " اي شديد الاخذ عن علي (عليه السلام).

61 ـ وروى سالم بن عبدالله عن ابيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) اذا سمع صوت الرعد والصواعق قال: اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك.

62 ـ وروى عن ابي جعفر الباقر (عليه السلام) ان الصواعق تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب ذاكرا.

63 ـ في اصول الكافي محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى عن محمد ابن اسمعيل عن محمد بن الفضيل عن ابي الصباح الكناني عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال:

يموت المؤمن بكل ميتة الا الصاعقة وهو يذكر الله عزوجل.


64 ـ علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن ابن اذينة عن بريد بن معاوية العجلي قال: قال ابوعبدالله (عليه السلام): ان الصواعق لا تصيب ذاكرا، قال: قلت:

وما الذاكر؟ قال: من قرأ مأة آية.


65 ـ حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهيب بن حفص عن ابي بصير قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن ميتة المؤمن، قال: يموت المؤمن بكل ميتة غرقا، ويموت بالهدم، ويبتلى بالسبع، ويموت بالصاعقة ولا تصيب ذاكرا لله عزوجل.

66 ـ علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن معبد عن ابيه عمن ذكره عن ابي عبدالله

____________


(1) القحف: العظم فوق الدماغ. (*)

الصفحة 491


(عليه السلام) انه قال: لا تملوا من قرائة " اذا زلزلت الارض زلزالها " فانه من كانت قرائتة بها في نوافله لم يصبه الله عزوجل بزلزلة ابدا، ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنيا حتى يموت، والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة.


67 ـ في تفسير علي بن ابراهيم وفي رواية ابي الجارود عن أبيجعفر (عليه السلام) في قوله:

والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ الا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه فهذا مثل ضربه للذين يعبدون الاصنام، والذين يعبدون آلهة من دون الله، فلا يستجيبون لهم بشئ ولا ينفعهم الا كباسط كفيه إلى الماء ليتناوله من بعيد ولا يناله.


68 ـ وحدثني ابي عن احمد بن النضر عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابيجعفر (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يارسول الله رأيت امرا عظيما، فقال وما رأيت؟ قال: كان لي مريض ونعت له ماء من بئر بالاحقاف يستشفي به في برهوت قال: فتهيأت ومعي قربة وقدح لآخذ من مائها واصب في القربة، اذا بشئ قد هبط في جو السماء كهيئة السلسلة وهو يقول: ياهذا اسقني الساعة اموت فرفعت راسي اليه ورفعت اليه القدح لاسقيه فاذا رجل في عنقه سلسلة، فلما ذهبت اناوله القدح اجتذب حتى علق بالشمس، ثم اقبلت على الماء اغرف اذ أقبل الثانية وهو يقول: العطش العطش ياهذا اسقني الساعة اموت فرفعت القدح لاسقيه فاجتذب حتى علق بالشمس حتى فعل ذلك الثالثة وشددت قربتي ولم اسقه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ذاك قابيل بن آدم قتل اخاه وهو قوله عزوجل: " والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشئ الا كباسط كفيه " إلى قوله " الا في ضلال ".

69 ـ في اصول الكافي علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن اسباط عن غالب بن عبدالله عن ابي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: وضلالهم بالغدو والاصال قال: هو الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهي ساعة اجابة.