الأصفى في تفسير القرآن

[صفحة 3]
أو نسائهن أي : النساء المؤمنات . ورد : ( لا ينبغي للمرأة أن تنكشف بين ( 3 )

اليهودية ( 4 ) والنصرانية ، فإنهن يصفن ذلك لأزواجهن ) ( 5 ) .

أو ما ملكت أيمانهن قال : ( يعني العبيد والأماء ) ( 6 ) . وورد : ( لا بأس أن يرى

المملوك شعر مولاته وساقها ) ( 7 ) . وفي رواية : ( لا بأس أن ينظر إلى شعرها إذا كان

مأمونا ) ( 8 ) . وفي أخرى : ( لا يحل للمرأة أن ينظر عبدها إلى شئ من جسدها ، إلا إلى

شعرها ، غير متعمد لذلك ) ( 9 ) .

أو التابعين غير أولي الأربة أي : أولي الحاجة إلى النساء . قال : ( التابع : الذي

يتبعك وينال من طعامك ولا حاجة له في النساء ، وهو الأبله المولى عليه ) ( 10 ) . من

الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء لعدم تمييزهم ( 11 ) . من الظهور ،

بمعنى الاطلاع ، أو لعدم بلوغهم حد الشهوة . من الظهور ، بمعنى الغلبة .


( 1 ) - القمي 2 : 101 ، عن أبي جعفر عليه السلام .

( 2 ) - مجمع البيان 7 - 8 : 155 ، عن النبي صلى الله عليه وآله .

( 3 ) - في ( ألف ) : ( ما بين ) .

( 4 ) - في المصدر : ( ما بين يدي اليهودية ) .

( 5 ) - الكافي 5 : 519 ، الحديث : 5 ، من لا يحضره الفقيه 3 : 366 ، الحديث : 1742 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 6 ) - مجمع البيان 7 - 8 : 138 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 7 ) - الكافي 5 : 531 ، الحديث : 3 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 8 ) - المصدر ، ذيل الحديث : 4 .

( 9 ) - المصدر ، الحديث : 4 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 10 ) - مجمع البيان 7 - 8 : 138 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 11 ) - في ( ألف ) : ( تميزهم ) .


ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن : ليتقعقع خلخالها ، فيعلم

أنها ذات خلخال ، فإن ذلك يورث ميلا في الرجال . وتوبوا إلى الله جميعا أيها

المؤمنون إذ لا يكاد يخلو أحد منكم من تفريط ، سيما في الكف عن الشهوات لعلكم

تفلحون بسعادة الدارين .

وأنكحوا الأيامى منكم . هي مقلوب أيايم جمع أيم ، وهو العزب ، ذكرا كان أو

أنثى ، بكرا كان أو ثيبا . والصالحين من عبادكم وإمائكم للنكاح ، أو خص

الصالحين ، لأن إحصان دينهم أهم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله

واسع عليم . ورد : ( من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء ظنه بالله ، إن الله يقول ( إن

يكونوا فقراء ) الآية ) ( 1 ) .

وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا أسبابه حتى يغنيهم الله من فضله

قيل : اي : ليجتهدوا في قمع الشهوة بالرياضة ( 2 ) كما ورد ( يا معشر الشبان من استطاع منكم

الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ، فإنه له وجاء ) ( 3 ) .

أقول : الباءة : الجماع . والوجاء : أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب بشهوة
الجماع . أراد : أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء .

وورد : ( يتزوجون حتى يغنيهم الله من فضله ) ( 3 ) . ولعل معناه : يطلبون العفة بالتزويج

والأحصان ، ليصيروا أغنياء ، فيكون بمعنى الآية الأولى . إلا أن هذا التفسير لا يلائم عدم

الوجدان إلا بتكلف ، ولعل لفظة ( لا ) سقطت من صدر الحديث .


( 1 ) - الكافي 5 : 331 ، الحديث : 5 ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن النبي صلوات الله عليهم .

( 2 ) - البيضاوي 4 : 71 .

( 3 ) - الكافي 4 : 180 ، الحديث : 3 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن جده ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، مجمع البيان

( 7 ) - 8 : 140 ، عن النبي صلى الله عليه وآله .

( 4 ) - الكافي 5 : 331 ، الحديث : 6 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .


والذين يبتغون الكتاب : المكاتبة ، وهي أن يقول الرجل لمملوكه : كاتبتك على

كذا ، أي : كتبت على نفسي عتقك ، إذا أديت كذا من المال . مما ملكت أيمانكم عبدا

كان أو أمة فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا قال : ( إن علمتم لهم مالا ) ( 1 ) . وفي رواية :

( دينا ومالا ) ( 2 ) . وفي أخرى : ( الخير أن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ،

ويكون بيده عمل يكتسب به ، أو يكون له حرفة ) ( 3 ) . وآتوهم من مال الله الذي آتاكم قال : ( أعطوهم مما كاتبتموهم به شيئا ) ( 4 ) .

ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء : على الزنا إن أردن تحصنا : تعففا ، شرط

للإكراه ، فإنه لا يوجد بدونه ، وإن جعل شرطا للنهي لم يلزم من عدمه جواز الإكراه لجواز

أن يكون ارتفاع النهي بارتفاع المنهي عنه . لتبتغوا عرض الحياة الدنيا القمي : كانت

العرب وقريش يشترون الإماء ، ويضعون عليهم الضريبة الثقيلة ، ويقولون : اذهبوا وأزنوا

واكتسبوا ، فنهاهم الله عن ذلك ( 5 ) . ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور

رحيم أي : لهن . وفي قراءة الصادق عليه السلام : ( لهن غفور رحيم ) ( 6 ) . والقمي : أي : لا يؤاخذهن

الله بذلك إذا أكرهن عليه ( 7 ) . وورد : ( هذه الآية منسوخة ، نسختها ( فإن أتين بفاحشة فعليهن

نصف ما على المحصنات من العذاب ) ( 8 ) ( 9 ) .


( 1 ) - الكافي 6 : 187 ، الحديث : 9 ، التهذيب 8 : 268 ، الحديث : 975 ، من لا يحضره الفقيه 3 : 73 ، الحديث :

256 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 2 ) - الكافي 6 : 187 ، الحديث : 10 ، التهذيب 8 : 270 ، الحديث : 984 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 3 ) من لا يحضره الفقيه 3 : 78 الحديث 278 عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 4 ) - لم نعثر على نصه في الروايات ، وفي القمي 2 : 102 بالمضمون .

( 5 ) - القمي 2 : 102 .

( 6 ) - مجمع البيان 7 - 8 : 139 .

( 7 ) - القمي 2 : 102 .

( 8 ) - النساء ( 4 ) : 25 .

( 9 ) - القمي 2 : 102 ، عن أبي جعفر عليه السلام .


ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وقصة عجيبة

من قصصهم وموعظة للمتقين .

الله نور السماوات والأرض : الظاهر بذاته المظهر لهما بما فيهما . قال : ( هدى

من في السماوات ، وهدى من في الأرض ) ( 1 ) . وفي رواية : ( هاد لأهل السماوات ، وهاد لأهل

الأرض ) ( 2 ) .

مثل نوره قال : ( مثل هداه في قلب المؤمن ) ( 3 ) . كمشكاة : كمثل مشكاة ،

وهي الكوة غير النافذة فيها مصباح : سراج ضخم ثاقب المصباح في زجاجة : في

قنديل من الزجاج الزجاجة كأنها كوكب درى ) : مضئ متلألئ . قال : ( المشكاة :

جوف المؤمن ، والقنديل : قلبه ، والمصباح : النور الذي جعله الله فيه ( 4 ) ( 5 ) . يوقد من

شجرة مباركة زيتونة بأن رويت ذبالتها ( 6 ) بزيتها . قال : ( الشجرة : المؤمن ) ( 7 ) . لا شرقية

ولا غربية قال : ( على سواء الجبل ، إذا طلعت الشمس طلعت عليها ، وإذا غربت غربت

عليها ) ( 8 ) .

أقول : وذلك لأنها إذا وقع عليها الشمس طول النهار ، تكون ثمرتها أنضج وزيتها
أصفى .

يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار أي : يكاد يضئ بنفسه من غير نار ،


( 1 ) - التوحيد : 155 ، الباب : 15 ، الحديث : 1 ، في رواية البرقي .

( 2 ) - المصدر ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام .

( 3 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .

( 4 ) - في المصدر : ( في قلبه ) .

( 5 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .

( 6 ) - الذبالة : الفتيلة التي تسرج ، والجمع : ذبال . لسان العرب 5 : 26 ( ذبل ) .

( 7 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .

( 8 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .


لتلألؤه . قال : ( يعني يكاد النور الذي جعله الله في قلبه يضئ وإن لم يتكلم ) ( 1 ) . نور على

نور : نور متضاعف ( 2 ) ، فإن نور المصباح زاد في إنارته صفاء الزيت ، وزهرة القنديل ،

وضبط المشكاة لأشعته . قال : ( فريضة على فريضة ، وسنة على سنة ) ( 3 ) .

أقول : يعني يستمد نور قلبه من نور الفرائض والسنن متدرجا .
يهدي الله لنوره من يشاء قال : ( يهدي الله لفرائضه وسننه من يشاء ) ( 4 ) .

ويضرب الله الأمثال للناس تقريبا للمعقول إلى المحسوس والله بكل شئ

عليم معقولا كان أو محسوسا .

قال : ( فهذا مثل ضربه الله للمؤمن . قال : فالمؤمن يتقلب في خمسة من النور : مدخله

نور ، ومخرجه نور ، وعلمه نور ، وكلامه نور ، ومصيره يوم القيامة إلى الجنة نور ) ( 5 ) . وفي

رواية : ( هو مثل ضربه الله لنا ) ( 6 ) .
وفي أخرى : ( مثل نوره ) ، قال : محمد صلى الله عليه وآله ( كمشكاة ) ، قال : صدر محمد صلى الله عليه وآله ( فيها

مصباح ) ، قال : فيه نور العلم ، يعني النبوة . ( المصباح في زجاجة ) ، قال : علم رسول

الله صلى الله عليه وآله صدر إلى قلب علي عليه السلام . ( الزجاجة كأنها ) ، قال : كأنه كوكب . إلى قوله : ( ولا

غربية ) ، قال : ذاك أمير المؤمنين عليه السلام ، لا يهودي ولا نصراني . ( يكاد زيتها يضئ ) ، قال :

يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد من قبل أن ينطق به . ( نور على نور ) ، قال :

الأمام في أثر الأمام ) ( 7 ) .


( 1 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .

( 2 ) - في ( ألف ) : ( مضاعف ) .

( 3 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .

( 4 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .

( 5 ) - القمي 2 : 103 ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه عليهما السلام .

( 6 ) - التوحيد : 157 ، الباب : 15 ، الحديث : 2 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .

( 7 ) - المصدر ، الحديث : 3 ، عن أبي عبد الله عليه السلام .


وفي رواية : ( يكاد زيتها يضئ ) ، يقول : مثل أولادكم الذين يولدون منكم ، مثل

الزيت الذي يعصر من الزيتون ، يكادون أن يتكلموا بالنبوة ، ولو لم ينزل عليهم ملك ) ( 1 ) .

في بيوت أي : كمشكاة في بعض بيوت ، أو توقد في بيوت . قال : ( هي بيوت

النبي ) ( 2 ) . وفي رواية : ( هي بيوتات الأنبياء والرسل والحكماء وأئمة الهدى ) ( 3 ) أن ترفع بالتعظيم ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال .

رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة قال :

( كانوا أصحاب تجارة ، فإذا حضرت الصلاة تركوا التجارة وانطلقوا إلى الصلاة ، وهم أعظم

أجرا ممن لا يتجر ) ( 4 ) . يخافون يوما مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه