الأمالي

[صفحة 5]
مَا أَهَمَّكَ وَ اخْلِطِ الشِدَّةَ بِاللِّينِ وَ ارْفُقْ مَا كَانَ الرِّفْقُ أَبْلَغَ وَ اعْتَزِمْ‏ (1) عَلَى الشِدَّةِ مَتَى لَمْ تُغْنِ عَنْكَ إِلَّا الشِدَّةُ قَالَ فَخَرَجَ مَالِكٌ الْأَشْتَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَتَى رَحْلَهُ وَ تَهَيَّأَ لِلْخُرُوجِ إِلَى مِصْرَ وَ قَدَّمَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) أَمَامَهُ كِتَاباً إِلَى أَهْلِ مِصْرَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَ أَسْأَلُهُ الصَّلَاةَ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ إِنِّي قَدْ بَعَثْتُ إِلَيْكُمْ عَبْداً مِنْ عِبَادِ اللَّهِ لَا يَنَامُ أَيَّامَ الْخَوْفِ وَ لَا يَنْكُلُ‏ (2) عَنِ الْأَعْدَاءِ- حَذَّارَ الدَّوَائِرِ (3) مِنْ أَشَدِّ عَبِيدِ اللَّهِ بَأْساً (4) وَ أَكْرَمِهِمْ حَسَباً أَضَرَّ عَلَى الْفُجَّارِ مِنْ حَرِيقِ النَّارِ وَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْ دَنَسٍ أَوْ عَارٍ وَ هُوَ مَالِكُ بْنُ الْحَارِثِ الْأَشْتَرُ لَا نَابِي الضِّرْسِ وَ لَا كَلِيلُ الْحَدِّ حَلِيمٌ فِي الْحَذَرِ (5)


(1) في بعض النسخ: «و اعترم» و اعترم الفرس: سطاومال. أى إذا جد بك الجد فدع اللين و مل عنه الى الشدة، فان في حال الشدة لا يغنى الا الشدة.

قال الفند الرمانى:


فلما صرّح الشر* * * فأمسى و هو عريان‏


و لم يبق سوى العدوا* * * ن دناهم كما دانوا


(2) نكل عنه- كضرب و نصر و علم-: نكص و جبن.

(3) الدوائر جمع الدائرة و هنا بمعنى النائبة أي صروف الدهر، و في الكتاب العزيز: «عليهم دائرة السوء». و يقال: «دارت عليهم الدوائر». و «حذار» اسم فعل بمعنى أحذر كقوله «و حذار ثمّ حذار محاربا» و المعنى لا ينكل حين الحذار من الدوائر.

و قال العلّامة المجلسيّ (ره): فى أكثر النسخ «حراز الدوائر» أي الحارس في الدوائر أو جلابها من قولهم: احرز الاجر إذا حازه- انتهى. و زاد في الغارات:


«لا ناكل عن قدم، و لا واه في عزم».


(4) في بعض النسخ: «عباد اللّه» مكان «عبيد اللّه».

(5) الضرس: السن. و حدّ السيف: مقطعه. و الظاهر أن هنا سقطا و الصحيح ما في نهج البلاغة و هو: «فانه سيف من سيوف اللّه لا كليل الظبة، و لا نابى الضريبة» و الكليل: الذي لا يقطع. و الظبة- بضم الظاء و فتح المخففة-: حد-