(1). قيل: فيه اشكال لانه إذا كان المراد بالذبح العظيم قتل الحسين (عليه السلام) لا يكون المفدى عنه اجل رتبة من المفدى به مع ان الظاهر من استعمال لفظ الفداء التعويض عن الشيء بما دونه في الخطر و الشرف. و قوله تعالى «وَ فَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ» اخبار عن الماضى لا المستقبل.
أقول: هذا الاشكال نشأ من عدم فهم معنى الحديث حيث زعم المستشكل أن اللّه سبحانه جعل الحسين (عليه السلام)- العياذ باللّه- فداء لإسماعيل (عليه السلام) و هذا زعم باطل مخالف لصريح لسان الحديث بل المعنى كما هو الظاهر أن اللّه تعالى بعد ما انزل الكبش فداء لإسماعيل تمنى إبراهيم (عليه السلام) أن يكون قد ذبح ابنه بيده و لم يؤمر بذبح الكبش ليستحق بذلك أرفع درجات الثواب فأخبره اللّه حينذاك بقتل الحسين (عليه السلام) مظلوما فجزع لذلك و توجّع قلبه و أقبل يبكى و يجزع فأوحى اللّه تعالى إليه قد فديت (أى عوّضت) مصابك بمصيبة ابنك لو ذبحته بجزعك هذا على الحسين و توجع قلبك له و أوجبت لك ببكائك عليه أرفع درجات أهل الثواب كما تمنيت أن يكون لك ذلك في ذبح ولدك. و هذا اخبار عن الماضى لا المستقبل.