إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب صلوات الله عليه

[صفحة 136]

البشارة العشرون‏


فيه: عن الفصل الأوّل من كتاب ميلكيس‏ (1) و هو الذي يقول بنو إسرائيل بنبوّته، يقول اللّه سبحانه: إنّه يأتي زمان كالتنور المسجرة، و الظلمة فيه كالذرة فتحترق فيه أهل الظلم بحيث لا يبقى منهم عرق، و سيطلع عليكم أيها الخائفين عن اسمي من تحت جناحه شمس العدالة و الشفاء، إلى أن يقول عزّ و جلّ: إنّا سنبعث عليكم قبله الإيليا. هذا و لم ينقل النصارى محو آثار الظلمة في زمان عيسى، و كيف يختص هذا الخبر من قطع عرق الظلم و محو آثاره بزمانه مع اتّفاقهم على شيوعه في ذلك الزمان خاصة و اجتماعهم على قتل المسيح و صلبه و هكذا بعده من الأزمنة؟ و اتفقت الكلمة و تواتر الأخبار على محوه في زمان القائم و امتلاء العالم من العدل و القسط، و لم ينقطع و لم يمح في زمان نبي من الأنبياء، فتعيّن أنّه المعتبر بشمس العدالة و الشفاء حتّى يملأ الأرض بوجوده قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.


و المراد من أنّ الشفاء يكون تحت جناحه حتّى يشتفي به مرض جميع الكفّار و المخالفين و لا يبقى من مرض الكفر و الشرك على وجه الأرض قط أبدا. و المراد بإيليا هو قطب الأولياء أمير المؤمنين (عليه السّلام) لأن إيليا على اصطلاحهم الإلياس، و ليس المراد إلياس النبي لأنّ هذه العبارة الصادرة من ميلكيس و إنّما هو في زمان المسيح، و إلياس في عصر داود فالإلياس قبل ميلكيس بأزمنة بعيدة فلا ينطبق على إلياس نفسه. و ليس المراد به يحيى لأنّه ذكر في الفصل الأوّل من انجيل يوحنا أنّ اليهود أرسلوا علماءهم إلى يحيى و سألوه:


أنّك الإيلياء الموعود؟ فأجابهم: إنّي لست بإيلياء الموعود و إنّما أنا يحيى، فيظهر أنّ اليهود كانوا ينتظرونه إلى زمان يحيى، على أن ما استظهر من الفصول الإنجيلية هو أنّ المسيح و يحيى كانا معاصرين، فظهر ممّا ذكر أنّ البشارة السابقة من قوله: إنّا نبعث قبل ذلك اليوم المهول الإلياء لا ينطبق على ما ذكر و أنّ المراد به هو أمير المؤمنين (عليه السّلام).


و يؤيّده ما تواتر به الإخبار من أنّ اسمه (عليه السّلام) في التوراة إيليا (2).


(1)- لم أجد في العهد القديم و العهد الجديد هذا الاسم.

(2)- راجع الاحتجاج: 1/ 308 و مناقب آل أبي طالب: 2/ 100 و: 3/ 67.