إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب صلوات الله عليه

[صفحة 263]

بقتل كلّ مولود ذكر من بني إسرائيل حتّى قتل نيفا و عشرين ألف مولود فحفظ اللّه موسى، كذلك بنو امية و بنو العبّاس لما وقفوا على أنّ زوال الجبابرة على يد القائم منّا قصدوا قتله، و يأبى اللّه أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلّا أن يتمّ نوره.


و أمّا غيبته كغيبة عيسى فإنّ اليهود و النصارى اتّفقت على أنّه قتل فكذّبهم اللّه عزّ و جلّ ذكره بقوله‏ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ‏ (1) كذلك غيبة القائم فإنّ الناس استنكروها لطولها؛ فمن قائل بغير هدى بأنّه لم يولد، و قائل يقول: إنّه ولد و مات، و قائل يقول: إنّ حادي عشرنا كان عقيما، و قائل يقول: يتعدّى إلى ثالث عشر و ما عدا، و قائل: إنّ روح القائم ينطق في هيكل غيره، و كلّها باطل.


و أمّا إبطاؤه كإبطاء نوح (عليه السّلام) فإنّه لما استنزل العقوبة على قومه بعث اللّه الروح الأمين فقال: يا نبي اللّه إنّ اللّه يقول لك: إنّ هؤلاء خلائقي و عبادي لست اهلكهم إلّا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجّة، فاغرس النوى و اصبر و اجتهد، و أخبر بذلك الذين آمنوا به فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل، ثمّ إنّ اللّه يأمر عند ثمرها كلّ مرّة بأن يغرسها مرّة بعد اخرى إلى أن غرسها سبع مرّات، فما زال منهم يرتدّ إلى أن بقي بالايمان نيف و سبعون رجلا فأوحى اللّه إليه: الآن صفى الحقّ عن الكدر بارتداد من كانت طينته خبيثة، فكذلك القائم- (عجّل اللّه فرجه)- منّا فإنّه تمتدّ غيبته ثمّ تلا حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا (2).


و أمّا الخضر ما طوّل اللّه عمره لنبوّة قدرها له، و لا لكتاب ينزل عليه و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله، و لا لامّة يلزم اقتداؤهم به و لا لطاعة يعرضها له، بل طوّل عمره للاستدلال به على طول عمر القائم (عجّل اللّه فرجه) و لتنقطع بذلك حجّة المعاندين؛ لئلّا يكون للناس على اللّه حجّة (3).


زهرة: في القاموس في باب الدال و فصل العين عن حديث مفصل: إنّ أوّل الناس دخولا الجنّة عبد أسود يقال له عبود، و ذلك أنّ اللّه تعالى بعث نبيّا إلى أهل قرية فلم يؤمن به أحد إلّا ذلك الأسود، و إنّ قومه احتفروا له بئرا فصيّروه فيها و أطبقوا عليه صخرة عظيمة، و كان ذلك الأسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب و يشتري به طعاما و شرابا ثمّ يأتي تلك‏


(1)- النساء: 157.

(2)- سورة يوسف: 110.

(3)- بطوله في كمال الدين: 353، و ينابيع المودّة: 3/ 310 باب 80.