إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب صلوات الله عليه

[صفحة 432]

أنّ المراد بالفتح هو فتح قائم آل محمّد (صلّى اللّه عليه و آله)‏ (1). و عن كتاب تنزيل و تحريف لأحمد بن محمد السياري في آية إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ‏ (2) أنّ المراد بالفتح فتح قائم آل محمّد.


السابعة و مائة: الفقيه، كما في التوقيعات التي صدرت من الناحية: قال الفقيه ...، الثامنة و مائة: فرج المؤمنين. التاسعة و مائة: الفرج الأعظم. العاشرة و مائة: الفردوس الأكبر، كما عن كتاب قبرس الروم. الحادية عشرة و مائة: فيروز، كما عن كتاب فرنج. الثانية عشرة و مائة:


فرخنده، كما عن كتاب شعيا النبي.


الثالثة عشرة و مائة: فيذموا، و ذلك لقب الثاني عشر من الأئمّة في التوراة، و معناه المفقود من أبيه و أمّه، الغائب بأمر اللّه و بعلمه، و القائم بحكمه و تفصيله في البشارة الخامسة عشرة من البشارات السماوية في الفرع الثاني من الغصن الثاني من هذا الكتاب. الرابعة عشرة و مائة: قائم، و إنّما سمّي بالقائم لقيامه بالحقّ كما عن أبي عبد اللّه (عليه السّلام)‏ (3). الخامسة عشرة و مائة: قائم الزمان، كما في «الحادي عشر ممّن رآه» (4) أنّه قلب الحصاة سبيكة ذهب و سأل عنه أن يعرّفه نفسه، قال: أنا قائم الزمان. السادسة عشرة و مائة: قيّم الزمان كما في خبر العلوي المصري. السابعة عشرة و مائة: قاطع. الثامنة عشرة و مائة: قاتل الكفرة. التاسعة عشرة و مائة: القوّة. العشرون و مائة: القابض القيامة. الحادية و العشرون و مائة: القسط. الثانية و العشرون و مائة: القطب عند العرفاء و الصوفية. الثالثة و العشرون و مائة: كاشف الغطاء.


الرابعة و العشرون و مائة: الكمال. الخامسة و العشرون و مائة: كلمة الحقّ. السادسة و العشرون و مائة: كيقباد دوم، أي العادل عند المجوس. السابعة و العشرون و مائة: كوكما، و ذلك منقول عن كتاب بختا.


الثامنة و العشرون و مائة: كائر، أي يخرج و ينتقم. التاسعة و العشرون و مائة: اللواء الأعظم.


الثلاثون و مائة: لسان الصدق. الحادية و الثلاثون و مائة: لنديطار. الثانية و الثلاثون و مائة:


المنتقم، كما في الخطبة الغديرية: ألا إنّه المنتقم من الظالمين‏ (5). و في علل الشرائع عن‏


(1)- تفسير القمي: 2/ 366.

(2)- النصر: 1.

(3)- كما تقدّم.

(4)- راجع الفرع الخامس من هذا الكتاب: فيمن رآه بعد أبيه في غيبته الصغرى.

(5)- روضة الواعظين: 97.