عوالم العلوم و المعارف

[صفحة 286]

ثم قال جلّ و عز «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً». (1)


«توضيح: هذا الخبر مضارع (2) لما مضى في باب الأسماء من كتاب التوحيد [و مضارعا له] في الإشكال و الإعضال و كان المناسب ذكره هناك، و إنما أوردناه هاهنا لأن الظاهر بقرينة الأخبار الأخر الواردة في تفسير الآية أنّ الغرض تطبيقه على عدد الأئمة (عليهم السلام)، و هو من الرموز و المتشابهات التي لا يعلمها إلّا اللّه و الراسخون في العلم.


و يمكن أن يقال على وجه الاحتمال: إنّ أسماءه تعالى منها ما يدلّ على الذات، و منها ما يدلّ على صفات الذات، و منها ما يدلّ على التنزيه، و منها ما يدلّ على صفات الفعل؛


ف «اللّه» يدلّ على الذات، و «الحمد» على ما يستحق عليه الحمد من الصفات الكمالية الذاتية، و «سبحان» على الصفات التنزيهيّة، و «تبارك» لكونه من البركة و النماء على صفات الفعل، أو «تبارك» على صفات الذات لكونه من البروك و الثبات، و «الحمد» على صفات الفعل لكونه على النعم الاختياريّة.


و يتشعّب منها أربعة، لأنه يتشعّب من اسم الذات ما يدلّ على توحيده و عدم التكثّر فيه، و لذا بدأ اللّه تعالى به بعد «اللّه» فقال «قل هو اللّه أحد»، و يتشعب من الأحد الصمد، لأن كونه غنيّا عمّا سواه و كون ما سواه محتاجا إليه من لوازم أحديّته و تفرّده بذلك، و لذا ثنّى به في سورة التوحيد بعد ذكر «الأحد».


و أمّا صفات الذات فيتشعّب منها أولا: القدير، و لمّا كانت القدرة الكاملة تستلزم العلم الكامل تشعّب منه العليم، و ساير صفات الذات ترجع إليهما عند التحقيق، و يحتمل العكس أيضا بأن يقال يتشعّب القدرة من العلم كما لا يخفى على المتأمّل.


و أمّا ما يدلّ على التنزيه فيتشعّب منها [أولا: «السبّوح» الدال على تنزيه الذات، ثمّ «القدّوس» الدال على تنزيه الصفات.


و أمّا صفات الفعل منها]:


أولا: «الخالق»، و لما كان الخلق مستلزما للرزق أو التربية تشعّب منه.


ثانيا: «الرزّاق» أو «الربّ» و لمّا كانت تلك الصفات الكمالية دعت إلى بعثة الأنبياء و نصب الحجج (عليهم السلام) فبيت النور الذي هو بيت الإمامة كما بيّن في «آية النور»


(1)- غيبة النعماني: 88 ح 19، عنه البحار: 36/ 410 ح 1، و الآية: 36 من سورة التوبة.

(2)- أي: شبيه.