مستدرك عوالم العلوم و المعارف

[صفحة 293]

عليها، فإذا جاوز التحميد مائة فلا شيء عليه. (1)


توفيق و تحقيق


اعلم أنّ الأخبار اختلفت في كيفيّة تسبيحها (صلوات اللّه و سلامه عليها) من تقديم التحميد على التسبيح و العكس، و اختلف أصحابنا و المخالفون في ذلك، مع اتّفاقهم جميعا على استحبابه؛


قال في المنتهى: أفضل الأذكار كلّها تسبيح الزهراء (عليها السّلام)؛


و قد أجمع أهل العلم كافّة على استحبابه انتهي؛


فالمخالفون، بعضهم على أنّها تسعة و تسعون بتساوي التسبيحات الثلاث، و تقديم التسبيح ثمّ التحميد ثمّ التكبير، و بعضهم إلى أنّها مائة بالترتيب المذكور، و زيادة واحدة في التكبيرات، و لا خلاف بيننا في أنّها مائة و في تقديم التكبير، و إنّما الخلاف في أنّ التحميد مقدّم علي التسبيح أو بالعكس، و الأوّل أشهر و أقوى.


قال في المختلف: المشهور تقديم التكبير، ثمّ التحميد، ثمّ التسبيح، ذكره الشيخ في «النهاية و المبسوط»، و المفيد في «المقنعة»، و سلّار، و ابن البرّاج، و ابن إدريس؛


و قال عليّ بن بابويه: يسبّح تسبيح الزهراء، و هو أربع و ثلاثون تكبيرة، و ثلاث و ثلاثون تسبيحة، و ثلاث و ثلاثون تحميدة، و هو يشعر بتقديم التسبيح على التحميد؛


و كذا قال ابنه أبو جعفر، و ابن جنيد، و الشيخ في «الاقتصاد» و احتجّوا برواية فاطمة.


و الجواب: أنّه ليس فيها تصريح بتقديم التسبيح، أقصى ما في الباب أنّه قدّمه في الذكر و ذلك لا يدلّ على الترتيب، و العطف بالواو لا يدلّ عليه. انتهى.


و قال الشيخ البهائي ضاعف اللّه بهاءه في مفتاح الفلاح: اعلم أنّ المشهور استحباب تسبيح الزهراء (عليها السّلام) في وقتين: أحدهما بعد الصلاة، و الآخر عند النوم؛


و ظاهر الرواية الواردة به عند النوم يقتضي تقديم التسبيح على التحميد، و ظاهر الرواية الصحيحة الواردة في تسبيح الزهراء (عليها السّلام) على الاطلاق يقتضي تأخيره عنه.


(1) 1/ 315، عنه البحار: 85/ 327 ح 1، و ج 101/ 132 ح 62، و الوسائل: 4/ 1039 ح 4.