حلية الأبرار في أحوال محمد و آله الأطهار عليهم الصلاة والسلام

[صفحة 96]

و الدفاع عنه، على ما كان من عداوة قومه له، قال:


و اللّه لن يصلوا إليك بجمعهم* * * حتى أوسّد في التراب دفينا


فاصدع بأمرك، ما عليك غضاضة* * * و أبشر بذاك، و قرّ منك عيونا


و دعوتني، و زعمت أنك ناصحي* * * و لقد صدقت، و كنت قبل أمينا


و عرضت دينا لا محالة إنّه* * * من خير أديان البريّة دينا


2- و من الجزء الأوّل من كتاب «المغازي» أيضا، بالاسناد قال: لمّا تعاورت قريش على بني هاشم، أن لا يناكحوهم، و لا ينازلوهم، لأجل منع أبي طالب (عليه السلام) منهم، قال أبو طالب (رحمه اللّه):

ألا أبلغا عنّي على ذات (1)بيننا* * * لويّا و خصّا من لوىّ بني كعب


ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّدا* * * نبيّا كموسى، خطّ في أوّل الكتب


و أنّ عليه في العباد محبّة* * * و لا خير (2)ممّن خصّه اللّه بالحبّ


و أنّ الذي ألصقتم من كتابكم* * * لكم كائن نحسا كراغية السقب (3)


أفيقوا أفيقوا قبل أن يحفر الثرى* * * و يصبح من لم يجن ذنبا كذي الذنب


و لا تتبعوا أمر الوشاة لتقطعوا* * * أو اصرنا (4)بعد المودّة و القرب


(1) ذات بيننا- و ذات يده و ما كان نحوه: صفة لمحذوف مؤنث، كأنّه يريد الحال التي هي ذات بينهم كما قال اللّه تعالى: وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ، فكذلك إذا قلت: ذات يده تريد أمواله أو مكتسباته.

(2) قال السهيلي في التعليق على الشطر الأخير من هذا البيت: و هو مشكل جدّا لأنّ «لا» في باب التبرئة لا تنصب مثل هذا إلّا منوّنا نقول: لا خيرا من زيد في الدار، و لا شرا من فلان، و إنما تنصب بخير إذا كان الاسم غير موصول بما بعده كقوله تعالى: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ لأنّ «عليكم» ليس من صلة التثريب، لأنه في موضع الخبر، و أشبه ما يقال في بيت أبي طالب أنّ خيرا مخفّف من خيّر بتشديد الياء (كهين و ميت) و في التنزيل: خَيْراتٌ حِسانٌ. و هو مخفّف من خيّرات، و قوله: مِمَّنْ من متعلقة بمحذوف، كأنّه قال: لا خيّر أخير ممّن خصّه اللّه.

(3) الراغية: من الرغاء و هو صوت الابل- و السقب: (بفتح السين) ولد الناقة ساعة الولادة، و أراد به هنا ولد ناقة صالح.

(4) الأواصر: أسباب القرابة و المودّة.