بحار الأنوار

[صفحة 459]

و ثانيها دخولهم في قوله تعالى‏ فَمَنِ اعْتَدى‏ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى‏ عَلَيْكُمْ‏ (1).


قوله(ع)و لا تصيبوا معورا قال ابن ميثم أعور الصيد أمكن من نفسه و أعور الفارس ظهر فيه موضع خلل للضرب ثم قال أي لا تصيبوا الذي أمكنتكم الفرصة في قتله بعد انكسار العدو كالمعور من الصيد.


و قال ابن أبي الحديد هو الذي يعتصم منك في الحرب بإظهار عورته لتكف عنه و يجوز أن يكون المعور هنا المريب الذي يظن أنه من القوم و أنه حضر للحرب و ليس منهم لعله حضر لأمر آخر.


____________


(1) هذا تلخيص كلام ابن ميثم (رحمه اللّه) في شرح المختار: (14) من الباب الثاني من نهج البلاغة: ج 4 ص 383 ط 3، و لأجل التوضيح نذكر بيانه حرفيا قال:

و قد وصى [أمير المؤمنين (عليه السلام) جيشه‏] فى هذا الفصل بأمور:


أحدها أن لا يقاتلوهم إلى أن يبدؤهم [أهل الشام‏] بالقتال، و أشار إلى أن ذلك يكون حجة ثانية عليهم.


و أومى بالحجة الأولى إلى قوله تعالى: «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ» [9/ الحجرات‏] و ظاهر أن هؤلاء [كانوا] بغاة على الامام الحق فوجب قتالهم.


و أما [الحجة] الثانية: فهى تركهم حتّى يبدءوا بالحرب، و بيان هذه الحجة من وجهين:


أحدهما أنهم إذا بدءوا [الامام أو جيشه‏] بالحرب فقد تحقّق دخولهم في حرب اللّه و حرب رسوله لقوله (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): «يا على حربك حربى» و تحقّق سعيهم في الأرض بالفساد بقتلهم النفس التي حرم اللّه [قتلها] ابتداء بغير حق، و كل من تحقّق دخوله في ذلك دخل في عموم قوله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ [33/ المائدة].


الثاني أن البادى بالحرب ابتداء [من غير مسوغ‏] معتد، و كل معتد كذلك يجب الاعتداء عليه لقوله تعالى: فَمَنِ اعْتَدى‏ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى‏ عَلَيْكُمْ‏ [194/ البقرة: 2] فوجب الاعتداء عليهم إذا بدءوا بالحرب.