الشهادة الثالثة المقدّسة معدن الإسلام الكامل وجوهر الإيمان الحق

[صفحة 116]

بأنه موضوع؛ وَضّعه بعض المخالفين ونسبه إلى إبن الغضائري ...)77. ثم

ذكر بعد كلامه هذا (ره) بعضاً من الشواهد أو الأدلة الي تؤيّد ما قاله

وذهب اليه فإن أردت الإستزادة فإرجع إلى كتابه تحد الكلام مفضّلاً.


فتنجلي لك أيها امحب بعد هذه البيانات صورة موجزة واضحة عن ما قيل

في سهو المعصوم صلوات الله عليه» وعما قيل في غلوٌ أوليائه» وما جاء في

كلام الصدوق (ره)» وكيف ناقشه علماؤنا ‏ أعرّ الله رايهم بظهور

إمامنا صلوات الله عليه وكيف فهم البعض الآخر كلام الصدوق (ره)

على أنه ليس منكراً لأصل ذكر الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة وإِنّما

جاء إنكاره لإعتقاد جزئية هذه الشهادة الشريفة وأا من فصول الأذان

والإقامة الأصلية. وكيف كان فإنّ رأي الشيخ الصدوق (ره) هذا لا يعدو

سوى أن يكون هو إجتهاده الذي وصل إليه» إن كان منكراً للشهادة

الثالثة في الأذان والإقامة من أصلهاء وهو حجة عليه ولا يكون حجةً

على غيره من أهل العلم والفقاهة لعدم وجود مرجّح في البين» بل إنه لا

يكون ححة حن على عوام شيعتنا؛ نظراً لألتزام المشهور بعدم صحة تقليد

الفقيه الميت إبتداء. وأما على قول من قال: إن الشيخ الصدوق (رهم لم

يذهب إلى إنكارها أصلاًء بل ذهب إلى إنكار حزئيتها فيكون حينئلٍ موافقاً

في قوله هذا لأكثر علمائنا الذين أفتوا في هذه المسألة والأمر سهل.


ومن الذين يظهر من كلامهم الإنكار هذا الأمر أيضاً هو الشيخ

(1) عن معجم رجال الحديث ج1ص102.