الشهادة الثالثة المقدّسة معدن الإسلام الكامل وجوهر الإيمان الحق

[صفحة 91]

فاية الفائدة الأولى


ذكرتٌ لك أيها المحبّ في القسم الأول من هذه الفائدة بعضاً مما ذكره

0005 ع 5-7 34
أهل العلم والحديث من أخبار تحدّثت عن إكمال الأذان والإقامة بالشهادة

اغااعة 3 5 1 لخ نيزا ئّ 11

الثالثة على نحو الخصوص. وذكرتُ شطراً من مصادرها وبعضاً من أسماء

من ذَكَرَّها من العلماء وَشَفْعتُ ذلك بذكر الآراء المختلفة لعلمائنا بإتحاه

هذه الروايات» ثم تحدثت لك عن مع الشذوذ في الأخبار عند أهل العلم.

ولرما يقول قائل وهو قول هزيل ومردود, إن هذا الإصطلاح إستعمله

علماء الإمامية بعد وَصف هذه الأخبار بالشذوذ بقترةٍ طويلة.


وجوابه مُطوّل خلاصته؛ إننا حى لو سلّمنا إِنّ علماء الإمامية لم يستعملوا

الإصطلاحات الحديثية أصلً فإنَّ مضامين هذه الإصطلاحات كانت

موجودة بينهم من الوجهة العَمّليةه علماً أن هناك من الشواهد في كتب

الأصحاب ككتب الشيخ (ره) وغيره ما يدل على وجود تصنيف وتبويب

للحديث؛ نعم لا مشاحّة في الإصطلاح» ويضاف إلى ذلك إن من العلماء

الذين يُعدّون هم الأصل في هذه الإصطلاحات قد وصفوا هذه الأخبار


5000 54 1 54 507 5

بالشذوذ» ومنهم العلامة الحلي (ره)” ‎١‏ في المنتهى وتذكرة الفقهاء وغيره

من الذين جاءوا بعده ونهجهوا على إصطلاحاته (ره).


ثم إن العبد بَعدَ ذكره لمعى الشذوذ عَرَّجٍ على طائفةٍ من أقوال كبار

لا يخفى على أهل الفن إن أول من إستعمل الإصطلاحات الرسمية في علم الحديث هو السيد


جمال الدين أحمد بن طاووس (ره) وهو أستاذ العلآمة الحلي (ره) ومن هنا عُدّ العلامة (ره


أصلا في هذا الباب.