الشهادة الثالثة المقدّسة معدن الإسلام الكامل وجوهر الإيمان الحق الشيخ الغزي الغزي

[صفحة 277]

فهذا هو تعريف الأذان البشري أيها المحب» أمّا ما وَرَّدَ من الأحاديث

الشريفة بخصوصه: فقد تقدّم في الفصل الثاني ما يتعلق بهذا المطلب من

أحاديث ورَدَتْ بنحو الخصوصية» وأحاديث أخرى ورَدَتْ بنحو

العمومية» إضافة إلى ذلك ما م ذِكرةُ من أخبار شريفةٍ في هذا الفصل وما

سيأي ذكره فيما بقي من هذا الفصل» وكذا الفصل الخامس والفصل

السادس» وما شفع به الكلام من أقوال فقهاء الطائفة وعلمائها الأجلاء


ع 4


المقدسة وضرورتها في الأذان والإقامة» وغيرهما من الموارد الأحرى المختلفة

في حياة الإنسان الدينية والدنيوية.


ثم إن الناظر في أنواع الأذان هذه ومراتبه المحتلفة ينقدِحٌ في ذهنه وجود

الشهادة الثالثة في الأذان البشريء كوجودها في سائر أنواع الأذان

الأخرى؛ سواء كان ذلك الأذان تكوييًا بالمعى الخلقي والجبلي» أو كان

لفظيا ولكن كل موجود بحَسّبه وحصوصيته اللفظية الي هي من شؤوناته

الخاصة به. وذلك لوجود التطابق والتوافق بين عالم التكوين» وعالم

التشريع» وإنسجام الكتب التكوينية مِن آفاقية وأنفسيّةٍ مع الكتب التدوينية

وال لقرآننا العظيم مرتبة الميمَةٍ الكلية عليهاء والحيطيّة الجامعيّة بها. ولا يعد

عن البال فإنَّ كثيراً من الأحكام الإلمية الي يُكَنْفْ يما العباد ما هي إلاّ صورةٌ

منعكسة عن واقِعها في العوالم العلويّة» أو أنها مظهرٌ تأكيديٌ وتأييدي لما

في تلكم العوالم» أو لما جرى في الأمم الماضية» وغير ذلك من الأبعاد الي

قد تُشكل جانبا مهما من ملاكات التكاليف وعللها.