الشهادة الثالثة المقدّسة معدن الإسلام الكامل وجوهر الإيمان الحق الشيخ الغزي الغزي

[صفحة 154]

النحو الثاني:


إذا نظر الناظر إلى مجموعة أخبار (مَن بَلّ) يجد أنما تسبغ حجّية أو نحواً

من الحجّية على هذه المراسيل في مقام العملء فتكون الحجّية ثابتة لّها

بالحملة من جهة العمل بها ووفقاً لمضموفا. ويضاف إلى دلالة فحواها

ولَحْنها ما دلت عليه العمومات المعتبرة في هذا الباب» ويعضدها في كل

ذلك المرئَكّر العقائدي الشرعيّ الْستَلٌ من كل الأحاديث الوفيرة

المتكائرة عن فضل سيد الأوصياء صلوات الله عليه وعليهم» وعن ولايته

وعن مقاماته امحمودة الي لا يعلمها إلا الله وأهل البيت صلوات الله عليهم.


فيتمّض من ذلك بشهادة الوجدان الشيعيّ الطاهر بطهارة خحُبّ علي

وآل علي صلوات الله عليهم أجمعين» ما توصّل إليه بعض فقهاء الشيعة

الذين تقدّم ذكرهمء من القول بالجزئية الواحبة لولا قول المشهور الذي

لأحله تتأخر رتبة هذه الجزئية عن الواجبية إلى الندبيّة. بل قد صرح بعضهم

كما مر عليك قبل قليل بالجزئية الواحبة قطعاً وافها أي الشهادة الثالئة

المقدسة جزء واقعي واجب من أجزاء الأذان والإقامة يجب ذكرها شرعاً


يضاف إلى ما تقدّم أنه حت أولئك الذينَ لا يتمسّكون بهذه القاعدة

المذكورة» فإنّهم صرّحوا بعدم الشبهة في رجححان الشهادة الثالثة المقدّسة في

نفسها. ومنهم: السيد أبو القاسم الخوئي (ره) حيث جاء كلامه في بحثه