الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 194]

أقوى، و لو استوى العدد كما لو كان في أحدهما الثخانة و في الأخر الرائحة فلا تمييز، هذا ملخص كلامهم هنا.


و عندي فيه اشكال من وجوه: (الأول)- ان الذي وقفت عليه من الاخبار المتعلقة بالمبتدأة و بيان ما يجب عليها مع استمرار الدم لم يشتمل شيء منه على ما يدل على الأخذ بصفات الدم و التمييز فيه بالكلية فضلا عن اعتبار الشروط المتفرعة عليه، و انما دلت على الأخذ بالأيام، و منها رواية يونس المتقدمة (1) فإنها قد دلت على ذلك على أبلغ وجه حيث صرح فيها بذلك مع ما في صدرها من «انه سن في الحيض ثلاث سنن بين فيها كل مشكل لمن سمعها و فهمها حتى لم يدع لأحد مقالا فيه بالرأي» و جعل التمييز سنة المضطربة خاصة و سنة المبتدأة انما هو الرجوع الى الأيام و كرر ذلك في الرواية، و مثلها- و ان لم يكن بهذا التأكيد-


موثقة ابن بكير عن ابي عبد الله (عليه السلام) (2) «المرأة إذا رأت الدم في أول حيضها فاستمر تركت الصلاة عشرة أيام ثم تصلي عشرين يوما فان استمر بها الدم بعد ذلك تركت الصلاة ثلاثة أيام وصلت سبعة و عشرين يوما».


قال الحسن: و قال ابن بكير: و هذا مما لا يجدون منه بدا.


و ما رواه الشيخ في الموثق عن ابن بكير ايضا (3) قال:


«في الجارية أول ما تحيض يدفع عليها الدم فتكون مستحاضة إنها تنتظر بالصلاة فلا تصلي حتى يمضي أكثر ما يكون من الحيض، فإذا مضى ذلك و هو عشرة أيام فعلت ما تفعله المستحاضة ثم صلت فمكثت تصلي بقية شهرها، ثم تترك الصلاة في المرة الثانية أقل ما تترك امرأة الصلاة و تجلس أقل ما يكون من الطمث و هو ثلاثة أيام، فإن دام عليها الحيض صلت في وقت الصلاة التي صلت و جعلت وقت طهرها أكثر ما يكون من الطهر و تركها الصلاة أقل ما يكون من الحيض».


و موثقة سماعة (4) قال: «سألته عن جارية حاضت أول حيضها فدام دمها ثلاثة أشهر و هي لا تعرف أيام أقرائها؟ قال أقراؤها مثل أقراء نسائها فإن كانت نساؤها مختلفات فأكثر جلوسها عشرة أيام و أقله ثلاثة أيام».


و هي- كما ترى- ظاهرة فيما قلناه، فلو كان الرجوع


(1) ص 182.

(2) المروية في الوسائل في الباب 8 من أبواب الحيض.

(3) المروية في الوسائل في الباب 8 من أبواب الحيض.

(4) المروية في الوسائل في الباب 8 من أبواب الحيض.