الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 193]

و (ثانيا)- ان ما ذكره- من أنها متناولة صورة معينة فلا تتناول غيرها- مردود بأنه لا يخفى ان مورد الرواية و ان كان استماع الغناء إلا ان استدلال الإمام بالآية و سياق الرواية مشعران بالعموم لكل معصية حصل الإصرار عليها، على انه لو تم ما ذكره من قصر الأحكام على موضع السؤال في الاخبار لضاق المجال في استنباط الأحكام و لزم خلو أكثرها من الدليل، و ظاهر الأصحاب هو التعدية الى ما عدا موضع السؤال من باب تنقيح المناط القطعي ما لم يعلم الاختصاص بموضع السؤال و هو المستند في أكثر الأحكام في كل مقام، و من أجل ما ذكرناه حكم الأصحاب هنا بالعموم في هذا الخبر و لم يخالف فيه إلا هو و من تبعه.


و (ثالثا)- ان ما ذكره من ان العمدة فتوى الأصحاب ففيه ان فتوى الأصحاب متى كان لا عن دليل فالمتابعة فيه سيما من مثله من المحققين غير جائز و لا واضح السبيل، فإنه مأخوذ على الفقيه ان لا يفتي و لا يعتمد إلا على الدليل الشرعي و البرهان القطعي في وجوب أو استحباب أو غيرهما لا على الفتاوى العارية عن الدليل كما عليه العلماء جيلا بعد جيل، و من الظاهر ان فتوى الأصحاب بهذا الحكم انما هو عن هذه الرواية المذكورة، و ضعفها عنده لا يوجب ضعفها عندهم لأنهم لا يرون العمل بهذا الاصطلاح المحدث، و حينئذ فالعمل بفتواهم عمل بالرواية البتة، فالتستر بالعمل بفتواهم كما ذكره مع صراحة الرواية لا معنى له بالكلية.


و (رابعا)- ان ما ذكره من ان الغسل خير. إلخ فيه انه لا ريب ايضا


انه قد ورد (1) «ان الصلاة خير موضوع من شاء استقل و من شاء استكثر».


إلا انه لو صلى المكلف نافلة في وقت مخصوص أو مكان مخصوص أو على هيئة مخصوصة معتقدا شرعية تلك الخصوصيات و استحبابها من غير دليل في المقام فإنه تشريع محرم و عبادته باطلة بل موجبة للعقاب فضلا عن عدم الثواب، و من ثم خرجت الاخبار ناعية على المخالفين


(1) رواه في مستدرك الوسائل في الباب 10 من أبواب أعداد الفرائض و نوافلها.