الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 413]

سره) في البحار بعد نقل ذلك: و النسخ المتعددة التي رأيناها متفقة على ما ذكرناه و يحتمل ان يكون زرارة رواه على الوجهين و رواهما حريز عنه في كتابه لكنه بعيد جدا، و الظاهر زيادة التكبير من قلمه أو من النساخ لأن سائر المحدثين رووا هذه الرواية بدون التكبير و زاد في الفقيه و غيره بعد التسبيح «تكمله تسع تسبيحات» و يؤيده انه نسب في المعتبر و في التذكرة القول بتسع تسبيحات إلى حريز و ذكرا هذه الرواية. انتهى. و هو جيد وجيه.


أقول: و يدل عليه أيضا خبر ابن أبي الضحاك عن الرضا (عليه السلام) على ما سيأتي بيانه (1) ان شاء اللّٰه تعالى.


ثم العجب هنا من شيخنا الشهيد الثاني (رفع اللّٰه درجته) في المسالك و الروض حيث انه في الروض بعد ان اختار القول الأول قال: و الثاني أحوط و الثالث جائز و اما الرابع فلا لعدم التكبير. و أراد بالثاني القول بالاثني عشر و بالثالث القول بالعشر و بالرابع القول بالتسع، و نحوه في المسالك فمنع العمل به مع ان روايته أصح روايات المسألة، و ما ذكره من القول الثاني و الثالث لا دليل عليه كما سيظهر لك.


قال شيخنا المجلسي في البحار بعد ان اختار القول بمطلق الذكر: ثم الأفضل اختيار التسع لأنه أكثر و أصح اخبارا و هو مختار قدماء المحدثين الآنسين بالاخبار المطلعين على الأسرار كحريز بن عبد اللّٰه و الصدوق (قدس اللّٰه روحيهما) أقول: و هو مذهب أبيه أيضا كما قدمنا نقله هنا عن المختلف.


و ثالثها- انها عشر بزيادة التكبير على التسع المذكورة في القول الثاني و هو مذهب السيد المرتضى و الشيخ في الجمل و المبسوط و ابن إدريس و سلار و ابن البراج، و لم نقف على رواية تدل عليه و بذلك اعترف جملة من الأصحاب.


و رابعها- انها اثنا عشر بتكرير التسبيح المذكور في الصورة الأولى ثلاثا و هو مذهب الشيخ في النهاية و الاقتصاد و هو المنقول عن ظاهر ابن أبي عقيل إلا انه


(1) ص 414.