الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 507]

أو أربعا غفر له ما سلف و كان له من الأجر كحاج بيت اللّٰه».


و ما روى عن الصادق عن آبائه عن أمير المؤمنين (عليهم السلام) (1) قال: «من صلى فجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس كان له سترا من النار».


و غيرهما من الأخبار المتضمنة للجلوس بعد الصلاة و الحق انه لا دلالة فيها على ذلك بل غاية ما تدل عليه كون الجلوس مستحبا أيضا اما انه معتبر في مفهوم التعقيب فلا، و قس عليه عدم مفارقة مكان الصلاة.


و في رواية الوليد ابن صبيح عن أبي عبد اللّٰه (عليه السلام) (2) قال: «التعقيب أبلغ في طلب الرزق من الضرب في البلاد. يعني بالتعقيب الدعاء بعقب الصلاة».


و هذا التفسير اعني تفسير التعقيب بالدعاء عقيب الصلاة لعله من الوليد بن صبيح أو من بعض رجال السند و أكثرهم من أجلاء. أصحابنا و هو يعطي بإطلاقه عدم اشتراطه بشيء من الجلوس و الكون في المصلى و الطهارة و استقبال القبلة و هذه، الأمور انما هي شروط كماله. فقد ورد ان المعقب ينبغي ان يكون على هيئة المتشهد في استقبال القبلة و التورك، و اما


ما رواه هشام بن سالم (3) قال: «قلت لأبي عبد اللّٰه (عليه السلام) اني اخرج في الحاجة و أحب ان أكون معقبا؟


فقال ان كنت على وضوء فأنت معقب».


فالظاهر ان مراده (عليه السلام) ان لمستديم الوضوء مثل ثواب المعقب لا انه معقب حقيقة. و هل يشترط في صدق اسم التعقيب شرعا اتصاله بالصلاة و عدم الفصل الكثير بينه و بينها؟ الظاهر نعم و هل يعتبر في الصلاة كونها واجبة أو تحصل حقيقة التعقيب بعد النافلة أيضا؟ إطلاق التفسيرين السابقين يقتضي العموم و كذا إطلاق رواية ابن صبيح و غيرها، و التصريح بالفرائض في بعض الروايات لا يقتضي تخصيصها بها و اللّٰه العالم. انتهى كلامه زيد مقامه.


و قال الشهيد في الذكرى: قد ورد ان المعقب يكون على هيئة المتشهد في استقبال القبلة و في التورك و ان ما يضر بالصلاة يضر بالتعقيب. انتهى.


(1) الوسائل الباب 18 من التعقيب.

(2) الوسائل الباب 1 من التعقيب.

(3) الوسائل الباب 17 من التعقيب.