الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 254]

و ما نقلناه بهذه الكيفية انما هو من رواية صاحب الفقيه (1) و احتمل في الوافي (2) ان تكون هذه الزيادة من كلام صاحب الفقيه، و حينئذ فيسقط الاستدلال بما دلت عليه هذه الزيادة، و صاحب الوسائل قد نقل الجميع (3) بناء على انه من الرواية و لعله الأظهر.


و منها-


رواية عبد الرحمن بن ابى عبد الله البصري عن ابى عبد الله (عليه السلام) (4) و فيها قال: «إذا وجدت الامام ساجدا فاثبت مكانك حتى يرفع رأسه و ان كان قاعدا قعدت و ان كان قائما قمت».


أقول: ظاهر هذه الرواية الدخول معه في الصلاة و انه متى كان الدخول و هو ساجد لم يتابعه في السجود مع دلالة رواية المعلى المتقدمة على السجود معه متى دخل معه بعد رفع رأسه من الركوع. و يشكل الجمع بينهما في ذلك إذ لا فرق بينهما إلا ان هذا الخبر دل على دخوله حال السجود و خبر المعلى دل على دخوله قبل السجود، و هذا الا يصلح للفرق و جواز السجود في ما إذا دخل قبل و عدم الجواز في ما إذا دخل حال السجود. اللهم إلا ان يقال ان رواية المعلى قد دلت على انه لا يعتد بذلك السجود و حينئذ يكون وجوده كعدمه، و ظاهرها انه لا ضرورة في الإتيان به كما هو مذهب الشيخ، و حينئذ يكون وجه الجمع بينهما التخيير بين الإتيان بالسجود و عدمه.


و منها-


موثقة عمار الساباطي عن ابى عبد الله (عليه السلام) (5) «في الرجل يدرك الامام و هو قاعد يتشهد و ليس خلفه إلا رجل واحد عن يمينه؟ قال لا يتقدم الامام و لا يتأخر الرجل و لكن يقعد الذي يدخل معه خلف الإمام فإذا سلم الامام قام الرجل فأتم صلاته».


أقول: ظاهر الخبر انه بدخوله في هذه الحال يدرك فضيلة الجماعة و ان لم


(1) ج 1 ص 265.

(2) باب الرجل يدرك الإمام في أثناء الصلاة أو بعد انقضاء الاولى.

(3) الوسائل الباب 49 من صلاة الجماعة.

(4) الوسائل الباب 49 من صلاة الجماعة.

(5) الوسائل الباب 49 من صلاة الجماعة.