الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 452]

خذوا به حتى يبلغكم عن الحي فإن بلغكم عن الحي فخذوا بقوله».


و روى في حديث آخر عنه (عليه السلام) (1) «انه قال لبعض أصحابه: أ رأيتك لو حدثتك بحديث العام ثم جئتني من قابل فحدثتك بخلافه بأيهما كنت تأخذ؟ قال قلت كنت آخذ بالأخير. فقال لي رحمك الله».


و يؤيد ذلك ترحم الرضا (عليه السلام) على عبد الله بن جندب في رواية على بن حديد بعد أن نقل عنه انه يتم، و فيه أشعار بكونه على الحق في ذلك و ان الأمر بالتقصير هنا انما هو المصلحة.


الثاني- ان اخبار القصر في هذه المواضع أقرب الى موافقة العامة و اخبار التخيير لا توافقهم، و ذلك لان التخيير هنا من خواص مذهب الشيعة إذ العامة بين معين للقصر مطلقا و بين مخير مطلقا مع أفضلية التقصير (2) مع كون المعلوم عندهم من مذهب الشيعة هو وجوب القصر عزيمة على المسافر، و حينئذ فكل ما ورد من ما يدل على تحتم القصر و عدم جواز التخيير في هذه الأماكن يتعين حمله على التقية لما تقرر عنهم (عليهم السلام) من القواعد التي من جملتها عرض الأخبار في مقام الاختلاف على مذهب العامة و الأخذ بخلافه (3) و روايات التمام في هذه المواضع مخالفة لمذهب العامة فيتحتم الأخذ بها.


الثالث- انه مع العمل باخبار التمام كما اخترناه و اختاره جمهور أصحابنا يمكن حمل أخبار التقصير على التقية كما ذكرنا، و لو عملنا على أخبار القصر لزم طرح أخبار التمام رأسا مع استفاضتها و كثرتها و صحة أكثرها و صراحتها و ذلك لعدم قبولها لما ذكره الصدوق من الحمل المتقدم نقله كما أوضحناه، و في طرحها- مع ما عرفت مضافا الى قول الطائفة بها سلفا و خلفا إلا الشاذ النادر- من الشناعة ما لا يخفى.


(1) الوسائل الباب 9 من صفات القاضي و ما يجوز ان يقضى به.

(2) المغني ج 2 ص 267 الى 270 و الام ج 1 ص 159 و المهذب ج 1 ص 101 و بدائع الصنائع ج 1 ص 91 و بداية المجتهد ج 1 ص 152.

(3) الوسائل الباب 9 من صفات القاضي و ما يجوز ان يقضى به.