الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 244]

فيها من الشكوك و الأوهام، و هذه صورته:


ظاهر كلام أصحابنا (رضوان الله عليهم) عدم الوقوف على نص يدل على ذلك حيث لم يوردوا له دليلا من الاخبار و إنما بنوا الحكم فيه على نوع من الاعتبار بل صرح المحدث الكاشاني في المفاتيح بعدم النص في ذلك، و حينئذ فإن حصل به العلم و اليقين و أثمر القطع دون التخمين فالظاهر انه لا إشكال في اعتباره و العمل بمقتضاه بل ربما يدعى استفادته بهذا المعنى من الاخبار، مثل الأخبار الدالة على ان الصوم للرؤية و الفطر للرؤية (1) بأن يكون المعنى فيها ان كلا من الصوم و الفطر مترتب على العلم بالرؤية أعم من أن يكون برؤية المكلف نفسه أو بالشياع الموجب للعلم.


و يمكن أن يستدل على اعتبار الشياع من الاخبار


بما رواه الشيخ في التهذيب عن سماعة (2) «انه سأله عن اليوم في شهر رمضان يختلف فيه؟ فقال: إذا اجتمع أهل المصر على صيامه للرؤية فاقضه إذا كان أهل المصر خمسمائة إنسان».


إذ الظاهر ان ذكر الخمسمائة إنما هو على جهة التمثيل و الكناية عن الكثرة الموجبة للعلم، إذ لا ضرورة لهذا العدد مع وجود العدلين فيهم و لا خصوصية له مع عدمهما.


و ما رواه أيضا في الكتاب المذكور بسنده عن عبد الحميد الأزدي (3) قال:


«قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) أكون في الجبل في القرية فيها خمسمائة من الناس؟ فقال: إذا كان كذلك فصم بصيامهم و أفطر بفطرهم».


و ما رواه فيه عن ابى عبد الجارود (4) قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول صم حين يصوم الناس و أفطر حين يفطر الناس فان الله عز و جل جعل الأهلة مواقيت (5).


(1) الوسائل الباب 3 من أحكام شهر رمضان.

(2) الوسائل الباب 12 من أحكام شهر رمضان. و الرواية للصدوق في الفقيه ج 2 ص 77 لا الشيخ.

(3) الوسائل الباب 12 من أحكام شهر رمضان.

(4) الوسائل الباب 12 من أحكام شهر رمضان.

(5) في قوله تعالى في سورة البقرة الآية 186 «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوٰاقِيتُ.».