الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 561]

قال فيه: «و ما هو بطيب». و اما الاستعمال للزينة فهو مسألة أخرى كما لا يخفى. و مسه على هذه الكيفية المذكورة في الخبر لا يستلزم حصول الزينة كما لا يخفى. و من ثم استند في المدارك- تبعا للعلامة في المختلف- الى عموم التعليل الذي


في رواية حريز، و هو قوله (عليه السلام) (1): «لا تنظر في للمرآة و أنت محرم، لانه من الزينة و لا تكتحل المرأة المحرمة بالسواد، و ان السواد زينة».


قال: فان مقتضاه تحريم كل ما تتحقق به الزينة. أقول: و يؤيده ما تقدم في الصنف الخامس و السادس من


قوله (عليه السلام) في صحيحة معاوية ابن عمار (2): «تكتحل المرأة بالكحل كله إلا الكحل الأسود للزينة».


و قوله (عليه السلام) في صحيحته الأخرى (3): «لا بأس ان تكتحل و أنت محرم بما لم يكن فيه طيب يوجد ريحه. فأما للزينة فلا».


و قوله (عليه السلام) في صحيحة حماد بن عثمان (4): «لا تنظر في المرآة و أنت محرم، فإنها من الزينة».


و بالجملة فالأقرب هو القول بالتحريم، و هو الموافق للاحتياط.


و نقل في المدارك عن جده (قدس سره) انه لو اتخذه للسنة فلا تحريم و لا كراهة. و الفارق القصد.


ثم قال: و يمكن المناقشة فيه بان قصد السنة به لا يخرجه عن


(1) الفروع ج 4 ص 356، و الوسائل الباب 34 و 33 من تروك الإحرام.

(2) الوسائل الباب 33 من تروك الإحرام، و الراوي زرارة.

(3) الوسائل الباب 33 من تروك الإحرام. و تقدمت ص 451 رقم (3).

(4) الوسائل الباب 34 من تروك الإحرام. و تقدمت ص 454.