الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 10]

الهدي ناويا به التحلل- مذهب الأكثر. و استدل عليه في المنتهى بقوله تعالى فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ (1). و بان النبي (صلى الله عليه و آله) حيث صده المشركون يوم الحديبية نحر بدنة ثم رجع الى المدينة (2). قال: و فعله (صلى الله عليه و آله) بيان للواجب، فيكون واجبا. و قد يقال: ان مورد الآية الشريفة الحصر، و هو خلاف الصد على ما ثبت بالنص الصحيح. و فعل النبي (صلى الله عليه و آله) لم يثبت كونه بيانا للواجب، و بدون ذلك يحتمل الندب. و قال ابن إدريس: يتحلل المصدود بغير هدي، لأصالة البراءة. و لأن الآية الشريفة إنما تضمنت الهدي في المحصور و هو خلاف المصدود. و قال في الدروس:


و يدفعه


صحيحة معاوية بن عمار (3): «ان النبي (صلى الله عليه و آله) حين صده المشركون يوم الحديبية نحر و أحل».


و يتوجه عليه ما سبق.


و بالجملة فالمسألة محل اشكال، و ان كان المشهور لا يخلو من رجحان، تمسكا باستصحاب حكم الإحرام الى ان يعلم حصول المحلل. و تؤيده رواية زرارة. ثم أورد موثقته التي قدمناها، ثم أورد مرسلة ابن بابويه التي قدمناها أيضا.


أقول: الظاهر ان هذه المناقشة من المناقشات الواهية، فإن الظاهر من كلام العلامة في المنتهى ان الحكم بذلك مجمع عليه بين الخاصة و العامة، حيث لم ينقل فيه الخلاف إلا عن مالك، قال (قدس سره):


و إنما يتحلل المصدود بالهدي و نية التحلل معا، اما الهدي فقد أجمع


(1) سورة البقرة، الآية 195.

(2) التهذيب ج 5 ص 424، و الوسائل الباب 9 من الإحصار و الصد رقم 5.

(3) التهذيب ج 5 ص 424، و الوسائل الباب 9 من الإحصار و الصد رقم 5.