الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة

[صفحة 62]

في حديث (1) قال: «و ركعتان بعد العشاء الآخرة يقرأ فيهما مائة آية قائما أو قاعدا و القيام أفضل و لا تعدهما من الخمسين».


و هو صريح في أفضلية القيام، و يقرب منه


ما رواه الشيخ في الصحيح عن الحارث بن المغيرة النصري (2) قال: «سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول صلاة النهار، الى ان قال و ركعتان بعد العشاء الآخرة كان ابي يصليهما و هو قاعد و انا أصليهما و انا قائم. الحديث».


و التقريب فيه مواظبته (عليه السلام) على القيام فيهما و حمل صلاة أبيه (عليه السلام) و هو قاعد على كونه ثقيل البدن يشق عليه القيام


كما ورد عنه (عليه السلام) في خبر حنان بن سدير عن أبيه (3) قال: «قلت لأبي جعفر (عليه السلام) أ تصلي النوافل و أنت قاعد؟ قال ما أصليها إلا و انا قاعد منذ حملت هذا اللحم و بلغت هذا السن».


و بذلك يظهر ما في الحكم بأفضلية الجلوس كما قدمنا نقله عن جملة من الأصحاب و الجمع بين أخبار المسألة لا يخلو من اشكال، و اما ما ذكره في الذكرى- في الجمع بين الاخبار بجوازها من قعود و من قيام- ففيه ان محل البحث و تصادم الاخبار في الأفضل لا في أصل الجواز. و رجح في المدارك العمل بالخبرين الأولين و طعن في سند الخبرين الأخيرين. و هو متجه بناء على نقله صحيح ابن المغيرة عن الكافي فإن سنده فيه ضعيف و اما في التهذيب فهو صحيح لانه رواه فيه عن احمد بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد عن علي بن النعمان عن الحارث النصري. و يمكن ترجيح الأخبار الأولة بأوفقية البدلية لأن الركعتين من جلوس تعدان بركعة قائما بخلاف صلاتهما قائما فإنه ربما حصلت الزيادة على العدد، و يؤيد ذلك ما رواه في العلل عن ابي عبد الله القزويني إلا انه يتوقف على وجود محمل للخبرين المذكورين و لا يحضرني الآن محمل يحملان عليه. و الله العالم.


[الطريفة] (الثالثة عشرة) [جواز الجلوس في النافلة اختيارا]


- المشهور بين الأصحاب (رضوان الله عليهم) جواز الجلوس في النافلة اختيارا بل قال في المعتبر و هو اطباق العلماء. و قال في المنتهى انه لا يعرف


(1) رواه في الوسائل في الباب 13 من أعداد الفرائض.

(2) رواه في الوسائل في الباب 13 من أعداد الفرائض.

(3) رواه في الوسائل في الباب 4 من أبواب القيام.