بحار الأنوار

[صفحة 230]

و الثالث أن النحل يحصل بينها واحد كالرئيس للبقية و ذلك الواحد يكون أعظم جثة من الباقي و يكون نافذ الحكم على تلك البقية و هم يخدمونه و يحملونه عند تعبه و ذلك أيضا من الأعاجيب.


و الرابع أنها إذا ذهبت عن وكرها ذهبت مع الجمعية إلى موضع آخر فإذا أرادوا عودها إلى وكرها ضربوا الطبول و آلات الموسيقى و بواسطة تلك الألحان يقدرون على ردها إلى وكرها و هذه أيضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء و الكياسة ليس إلا على سبيل الإلهام و هو حالة شبيهة بالوحي لا جرم قال تعالى في حقها وَ أَوْحى‏ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ‏ و اعلم أن الوحي قد ورد في حق الأنبياء كقوله تعالى‏ وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً (1) و في الأولياء أيضا قال تعالى‏ وَ إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ‏ (2) و بمعنى الإلهام في حق البشر وَ أَوْحَيْنا إِلى‏ أُمِّ مُوسى‏ (3) و في حق سائر الحيوان خاص و قال الزجاج يجوز أن يقال سمي هذا الحيوان نحلا لأن الله تعالى نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها و قال غيره النحل يذكر و يؤنث و هي مؤنثة في لغة الحجاز و لذلك أنثها الله و كذلك كل جمع ليس بينه و بين الواحدة إلا الهاء أَنِ اتَّخِذِي‏ أن مفسرة لأن في الإيحاء معنى القول‏ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ‏ أي يبنون و يسقفون و قرئ بضم الراء و كسرها.


و اعلم أن النحل نوعان أحدهما ما يسكن في الجبال و الغياض و لا يتعهدها أحد من الناس و النوع الثاني التي يسكن بيوت الناس و يكون في تعهدات الناس فالأول هو المراد بقوله‏ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ و الثاني هو المراد بقوله‏ وَ مِمَّا يَعْرِشُونَ‏ و إنما قال‏ مِنَ الْجِبالِ‏ و مِنَ الشَّجَرِ لئلا تبني بيوتها في كل جبل و شجر بل في مساكن يوافق مصالحها و يليق بها و اختلفوا في‏


____________


(1) الشورى: 51.

(2) المائدة: 111.

(3) القصص: 7.