بحار الأنوار

[صفحة 105]

في قولكم إني افتريته فهذا غاية ما يمكن في التحدي و المحاجة و فيه الدلالة الواضحة على إعجاز القرآن لأنه إذا ثبت أن النبي(ص)تحداهم به و أوعدهم بالقتل و الأسر بعد أن عاب دينهم و آلهتهم و ثبت أنهم كانوا أحرص الناس على إبطال أمره حتى بذلوا مهجهم و أموالهم في ذلك فإذا قيل لهم افتروا أنتم مثل هذا القرآن و أدحضوا حجته فذلك أيسر و أهون عليكم من كل ما تكلفتموه فعدلوا عن ذلك و صاروا إلى الحرب و القتل و تكلف الأمور الشاقة فذلك من أدل الدلائل على عجزهم إذ لو قدروا على معارضته مع سهولة ذلك عليهم لفعلوه لأن العاقل لا يعدل عن الأمر السهل إلى الصعب الشاق مع حصول الغرض بكل واحد منهما فكيف و لو بلغوا غاية أمانيهم في الأمر الشاق و هو قتله(ص)لكان لا يحصل غرضهم من إبطال أمرهم فإن المحق قد يقتل. فإن قيل لم ذكر التحدي مرة بعشر سور و مرة بسورة و مرة بحديث مثله فالجواب أن التحدي إنما يقع بما يظهر فيه الإعجاز من منظور الكلام فيجوز أن يتحدى مرة بالأقل و مرة بالأكثر فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ‏ قيل إنه خطاب للمسلمين و قيل للكفار أي فإن لم يستجب لكم من تدعونهم إلى المعاونة و قيل للرسول(ص)و ذكره بلفظ الجمع تفخيما. (1)


و في قوله‏ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا أي إن هذه الأخبار لم تكن تعلمها أنت و لا قومك من العرب يعرفونها من قبل إيحائنا إليك لأنهم لم يكونوا من أهل كتاب و سير. (2)


____________


(1) في هامش النسخة المقروءة على المصنّف: لما كانت المذاهب المشهورة في اعجاز القرآن مترددة بين أن يكون بالصرفة او ببلوغه الدرجة القصوى من الفصاحة و البلاغة، او اشتماله على العلوم الدقيقة، او على القصص التي لا يعرفها الا أهل الكتاب، او على الاخبار بالمغيبات، او عدم وجدان الاختلاف، او بغاية البلاغة و النظم المخصوص معا اختار الأخير و استدلّ بالآية عليه بانه لو كان لغير الفصاحة و النظم مدخلا لما اكتفى بقوله: «مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ» اذ الظاهر من المماثلة المماثلة في النظم و الفصاحة كما كان عادتهم في معارضة الكلام و التفاخر به، و هذا ينفى الصرفة أيضا لان مثله مخل في ذلك بل كان الانسب ان يقول: ائتوا بكلام أدون من ذلك، و أيضا الإتيان بالركيك من الكلام كان ادخل في الصرفة، و بعد فيه كلام للمتامل. منه.

(2) مجمع البيان 5: 146 و 147.