(1) يريد (عليه السلام) يوم الغدير، حيث أمر رسول اللّه(ص)بدوحات فقممن، و منه قول كميت:
و يوم الدوح دوح غدير خم* * * أبان له الولاية لو أطيعا
راجع غديرية كميت في الكتاب الممتع الغدير 2/ 180 و ما بعده.
(2) يريد (عليه السلام) سورة الدهر النازلة فيه و في أهل بيته: فاطمة زوجته و ابنيه الحسن و الحسين (عليهم السلام) و ترى البحث عن ذلك مستوفى في ج 35/ 237- 257 من بحار الأنوار تاريخ مولانا أمير المؤمنين الباب السابع، و ان شئت راجع إحقاق الحقّ بذيل العلامة المرعشيّ دام ظله ج 3(ص)157- 170 الغدير للاميني 3/ 107- 112.
و أمّا الاعتراض على ذلك بأن السورة مكية و زواج عليّ (عليه السلام) بفاطمة الصديقة الطاهرة كان بالمدينة، فعندى أن السورة- و ان كانت نازلة بمكّة على ما يشهد به سياق آياتها صدرا و ذيلا- الا أنّها تذكر في أوصاف المؤمنين ما لا يمكن تطبيقها و تحقيقها و الاذعان بتحققها الا في العترة الطاهرة أهل بيت النبيّ الاقدس و هم: على و فاطمة و ابناهما الحسن و الحسين و الذرّية الطاهرة منهم.
و ذلك أنّه لم يوجد في الأمة الإسلامية- منذ نزلت السورة الكريمة- جماعة من الابرار يكون إخلاص طويتهم و شدة ايمانهم و كمال محبتهم للّه و الخوف من جلاله- جل جلاله بهذه المثابة التي تصفها الآيات الكريمة «وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً ...» الا بعد برهة تشكل أهل بيت الوحى العترة الطاهرة بالمدينة، و ظهر مصداق الأوصاف حين وفائهم بالنذر الذي نذروها في شفاء الحسنين عليهم الصلوات و السلام.
فالمراد بنزول السورة فيهم أن اللّه عزّ و جلّ حيث أطلق هذه الأوصاف الكاملة للابرار، لم يكن ليريد غير هؤلاء العترة الطاهرة لعلمه بعدم تحقّق الأوصاف في غيرهم، و لذلك باهى بوجودهم و بحسن اخلاصهم و طويتهم كانه عزّ و جلّ يقول: إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ، أنا الذي خلقت البشر و جعلته سميعا بصيرا ليصح ابتلاؤه، و هديناه السبيل ليتحقّق و يتميز فيهم الشاكر من الكافر، و لا أبالى بكثرة الكافرين غير الشاكرين، بعد ما سيخرج فيهم أبرار من أوصافهم كذا و كذا.
فوزان آيات السورة من حيث تعليل أصل الخلقة- خلقة البشر، ثمّ تشريع الشرع و انزال القرآن، وزان آيات البقرة 28- 33 حيث قال عزّ و جلّ: «إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً، قالُوا: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ؟ قالَ:
إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ، وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها (يعنى أسماء كل ما كان تشاهده الملائكة و منهم الاشباح التي كانت تسبح اللّه عزّ و جلّ و تهلله و تمجده في السموات العلى) ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ: أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.
قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ، قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ، فَلَمَّا
أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ (و علمت الملائكة أن هؤلاء الاشباح النورانية المتلألئة ستنزل على صفحة الأرض و تخرج من صلب آدم، صاروا محجوجين ساكتين، حيث علموا أن خلقة تنتهى بوجود هؤلاء الابرار، لخليق بالاعتبار، و السعى في خدمتهم ثمّ السجدة للّه عزّ و جلّ شكرا و تفاخرا على هذه الخلقة التي بدئت بصنيع آدم أبيهم، و لذلك) قال عزّ و جلّ أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ.
فلو لا أنّه كان السؤال عن أسماء هؤلاء الابرار على الوجه الذي قصصناه، لما كانت الملائكة محجوجين، بل كانت حجتهم تامّة كاملة بعد ما أجابوا: «سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا» و ذلك لان آدم (عليه السلام) أيضا لم يكن ليعلم الأسماء كلها- كما أنّه لم يعلمها الا بتعليم اللّه عزّ و جلّ.