بحار الأنوار

[صفحة 369]
كالخلق بمعنى المخلوق، و المراد به أنّه كان السّرير قد نسج وجهه بالسّعف و لم يكن على السّرير وطاء سوى الحصير (1) .


و الوسادة: المخدّة (2) .


و دفّ أهل أبيات .. أي دخلوا المصر، يقال: دفّ دافّة من العرب (3) .


و الرّضخ- بالضّاد و الخاء المعجمتين-: العطاء القليل (4) .


و يرفأ- بالرّاء و الفاء و الهمزة، على صيغة المضارع كيمنع- علم، مولى عمر ابن الخطّاب (5) .


و اتّئد: أمر من التّؤدة أي التّأنّي و التّثبّت (6) .


و مدبرا أي مسندا (7) ، و ألفاظ باقي الأصول مذكورة في جامع الأصول.


و لا يذهب على ذي فطنة أنّ شهادة الأربعة التي تضمّنتها الرواية الأولى و الثانية على اختلافهما لم يكن من حيث الرواية و السماع عن الرسول (صلّى اللّه عليه و آله) ، بل لثبوت الرواية عندهم بقول أبي بكر، بقرينة أنّ عمر ناشد عليّا (عليه السلام) و العباس: أ تعلمان أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) قال (8) : لا نورث ما تركناه صدقة؟ فقالا (9) : نعم، و ذلك لأنّه لا يقدر أحد في ذلك الزمان على تكذيب


(1) ذكره في النهاية 2- 265، إلّا أنّه لم يذكر ضبطه. و جعلوا الرمال- بالكسر- جمع رمل كما في القاموس 3- 386، و قال: رمّل السرير أو الحصير: زيّنه بالجوهر و نحوه، و السرير: رمل شريطا فجعله ظهرا له.

(2) جاء في النهاية 5- 182، و القاموس 1- 345.

(3) كما في النهاية 2- 124، و انظر: القاموس 3- 141 و غيرهما.

(4) كما جاء في النهاية 2- 228، و القاموس 1- 260 و غيرهما.

(5) قاله في القاموس 1- 16، و جملة كتب التراجم و الرجال.

(6) كما ذكره في النهاية 1- 178، و قارن بالقاموس 1- 279 و غيره.

(7) قال في القاموس 2- 26: أدبر الحديث عنه: حدّثه عنه بعد موته. و قال في النهاية 2- 98: يدبّره عن رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) : أي يحدّث به عنه.

(8) قال، لا توجد في (س).

(9) في (س): فقال.