بحار الأنوار

[صفحة 80]

وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: أَنْتَ وَصِيِّي فِي أَهْلِي‏ (1) وَ خَلِيفَتِي فِي أُمَّتِي‏ (2) وَ بِمَنْزِلَةِ (3) هَارُونَ مِنْ مُوسَى‏ (4).


وَ لَكِنَّكُمْ أَخَذْتُمْ سُنَّةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَأَخْطَأْتُمُ الْحَقَّ، تَعْلَمُونَ فَلَا تَعْمَلُونَ‏ (5)، أَمَا وَ اللَّهِ‏ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ‏ عَلَى سُنَّةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ‏ (6)، حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ (7).


أَمَا وَ الَّذِي نَفْسُ سَلْمَانَ بِيَدِهِ لَوْ وَلَّيْتُمُوهَا عَلِيّاً (عليه السلام) لَأَكَلْتُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ‏ (8)، وَ لَوْ دَعَوْتُمُ الطَّيْرَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ لَأَجَابَتْكُمْ، وَ لَوْ دَعَوْتُمُ الْحِيتَانَ مِنَ الْبِحَارِ لَأَتَتْكُمْ، وَ لَمَا عَالَ وَلِيُّ اللَّهِ، وَ لَا طَاشَ لَكُمْ سَهْمٌ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ، وَ لَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ فِي حُكْمِ اللَّهِ.


وَ لَكِنْ أَبَيْتُمْ فَوَلَّيْتُمُوهَا غَيْرَهُ، فَابْشِرُوا بِالْبَلَاءِ (9)، وَ اقْنَطُوا مِنَ الرَّخَاءِ، وَ قَدْ نَابَذْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ، فَانْقَطَعَتِ الْعِصْمَةُ فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ مِنَ الْوَلَاءِ.


____________


(1) في المصدر: في أهل بيتي.

(2) انظر: الغدير 2- 282 و 284، 5- 345، مع اختلاف يسير عن مصادر جمّة. و سنرجع له.

(3) في المصدر: و أنت منّي بمنزلة.

(4) انظر الغدير 1- 197 و 297، 4- 63 و 65، 5- 295.

و جاء الحديث بإضافة: إلّا أنّه لا نبيّ بعدي، أو: و لكن لا نبيّ بعدي في الغدير أيضا 1 39 و 189 و 208 و 212، 2- 108، 3- 200 و 201، 6- 333.


(5) في المصدر: و لكنّكم و أخذتم ... فأنتم تعلمون و لا تعملون.

(6) لا يوجد في المصدر: على سنّة بني إسرائيل.

(7) قال في مجمع الأمثال للميداني 1- 195: حذو القذّة بالقذّة، أي: مثلا بمثل، يضرب في التّسوية بين الشّيئين، و مثله: حذو النّعل بالنّعل.

و القذّة لعلّها من القذّ، و هو القطع، يعني به قطع الرّيشة المقذوذة على قدر صاحبها في التّسوية، و هي فعلة بمعنى مفعولة كاللّقمة و الغرفة، و التّقدير حذيا حذو، و من رفع أرادهما حذو القذّة.


(8) في المصدر: أقدامكم.

(9) في المصدر: بالبلايا.