بحار الأنوار

[صفحة 251]

المفروضة، و يحتمل أن يكون المراد بأمدها ابتداؤها، و قد مرّ في كثير من الخطب بهذا المعنى.


و قال في النهاية في حديث الحجّاج: «قال للحسن: مَا أَمَدُكَ؟ قال:


سنتان من خلافة (1) عمر»، أراد أنّه ولد لسنتين من خلافته، و للإنسان أمدان، مولده و موته. انتهى‏ (2). و إذا حمل عليه يكون أبلغ، و يحتمل- على بعد- أن يقرأ بكسر الميم، قال الفيروزآبادي‏ (3): الْأَمِدُ (4): المملوّ من خير و شرّ، و السّفينة المشحونة (5).


و تفاوت عن الإدراك أبدها .. التّفاوت: البعد (6)، و الأبد: الدّهر و الدائم‏ (7) و القديم الأزلي، و بعده عن الإدراك لعدم الانتهاء.


و نَدَبَهُمْ لِاسْتِزَادَتِهَا بِالشُّكْرِ لِاتِّصَالِهَا .. يقال: نَدَبَهُ لِلْأَمْرِ و إِلَيْهِ فَانْتَدَبَ ..


اي دعاه فأجاب‏ (8)، و اللام في قولها: لاتصالها .. لتعليل الندب .. أي رَغَّبَهُمْ في استزادة النعمة بسبب الشكر لتكون نعمة متصلة لهم غير منقطعة عنهم، و جعل اللام الأولى للتعليل و الثانية للصلة بعيد، و في بعض النسخ: لإفضالها، فيحتمل تعلقه بالشكر.


وَ اسْتَحْمَدَ إِلَى الْخَلَائِقِ بِإِجْزَالِهَا .. أي طلب منهم الحمد بسبب إجزال النعم و إكمالها عليهم، يقال: أجزلت له من العطاء .. أي أكثرت‏ (9)، و أجزاك‏


____________


(1) في المصدر: لخلافة.

(2) انتهى كلام صاحب النهاية 1- 65.

(3) في القاموس 1- 275.

(4) الظاهر من القاموس أن: الآمد كصاحب.

(5) و انظر ما جاء في تاج العروس 2- 291.

(6) قال في لسان العرب 2- 69، و الصحاح 1- 260 و غيرهما، تفاوت: تباعد.

(7) كذا في مجمع البحرين 3- 5، و الصحاح 2- 439، و غيرهما.

(8) ذكره في لسان العرب 1- 754، و مثله في مجمع البحرين 2- 170، و الصحاح 1- 223، و لم ترد فيهما لفظة: و إليه.

(9) كما جاء في مجمع البحرين 5- 337، و الصحاح 4- 1655، و غيرهما.