بحار الأنوار

[صفحة 95]

فَقَالَ الْيَهُوِديَّانِ: نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ، وَ أَنَّكَ وَصِيُّ مُحَمَّدٍ حَقّاً.


وَ أَسْلَمَا وَ حَسُنَ إِسْلَامُهُمَا، وَ لَزِمَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عليه السلام) فَكَانَا مَعَهُ حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِ الْجَمَلِ مَا كَانَ، فَخَرَجَا مَعَهُ إِلَى الْبَصْرَةِ، فَقُتِلَ أَحَدُهُمَا فِي وَقْعَةِ الْجَمَلِ، وَ بَقِيَ الْآخَرُ حَتَّى خَرَجَ مَعَهُ إِلَى صِفِّينَ فَقُتِلَ.


إيضاح:


قوله (عليه السلام): كُلُّ نَفِيسَةٍ .. أي خصلة أو منقبة يُتَنَافَسُ و يُرْغَبُ فِيهِ‏ (1)، و في بعض النسخ: قَبَسَةٍ .. أي اقتباس علم و حكمة (2).


قوله: فكيف قوله: و يحمل .. غرضه إنّك قلت اللّه حامل كلّ شي‏ء فكيف يكون حامل العرش غيره؟ فأجاب (عليه السلام): بأنّ حَامِلَ الْحَامِلِ حَامِلٌ، وَ اللَّهَ حَامِلُ الْحَامِلِ وَ الْمَحْمُولِ بِقُدْرَتِهِ.


و النَّزْرُ: القليل‏ (3)، و لعلّ المراد به هنا الحقير، و المبدول لم نعرف له معنى، و لعلّه تصحيف‏ (4)، و قد مرّ شرح سائر أجزاء الخبر في أبواب صفاته و حُلَاهُ (صلّى اللّه عليه و آله)‏ (5).


4- إِرْشَادُ الْقُلُوبِ‏ (6):- بِحَذْفِ الْإِسْنَادِ- مَرْفُوعاً إِلَى الصَّادِقِ (عليه السلام) قَالَ: لَمَّا بَايَعَ النَّاسُ عُمَرَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِي بَكْرٍ أَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ شُبَّانِ الْيَهُودِ- وَ هُوَ

____________

(1) قال في القاموس 2- 255، و الصحاح 3- 985: و النفيس: يتنافس فيه و يرغب.

(2) قال في مجمع البحرين 4- 94، و القاموس 2- 238، و الصحاح 3- 960، و النهاية 4- 4:

القبس: شعلة من نار، و الاقتباس: الاستفادة.


(3) كما في مجمع البحرين 3- 492، و القاموس 2- 141، و غيرهما.

(4) و قد مرّ أن في المصدر: لزار.

(5) بحار الأنوار: 16- 147- 148 و 155- 171 و 182- 184 و غيرها.

(6) إرشاد القلوب 2- 112- 113 [و في طبعة أخرى 2- 319] في جوابه (عليه السلام) عن مسألة يهوديّ آخر باختلاف يسير، و انظر بقيّة روايات الباب هناك.