بحار الأنوار

[صفحة 540]

الإشفاق على حراسته، و اللّه تعالى يقول: وَ اللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏ (1) و نحو هذا، و أمّا على رواية: أ هجرا فقد (2) يكون هذا راجعا إلى المختلفين عنده (صلّى اللّه عليه و آله) و مخاطبة لهم من بعضهم، أي جئتم باختلافكم على رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) و بين يديه هجرا و منكرا من القول، و الهجر- بضم الهاء-: الفحش في المنطق.


و قد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث، و كيف اختلفوا بعد أمره لهم‏ (3) أن يأتوه بالكتاب، فقال بعضهم: أوامر النبيّ صلّى اللّه عليه [و آله‏] يفهم إيجابها من ندبها و ندبها من إباحتها بقرائن، فلعلّه قد ظهر من قرائن قوله (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) لبعضهم ما فهموا أنّه لم يكن منه عزمة بل ردّه إلى اختيارهم، و بعضهم لم يفهم ذلك. فقال: استفهموه؟ فلمّا اختلفوا كفّ عنه إذ لم يكن عزمة، و لمّا رأوه من صواب رأي عمر، ثم هؤلاء قالوا: و يكون امتناع عمر إمّا إشفاقا على النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلم) من تكلّفه‏ (4) في تلك الحال إملاء الكتاب، و أن تدخل عليه مشقّة من ذلك كما قال: إنّ‏ (5) النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلم): اشتدّ به الوجع.


و قيل: خشي عمر أن يكتب أمورا يعجزون عنها فيحصلون في الحرج و (6) العصيان‏ (7) بالمخالفة، و رأى أنّ الأوفق بالأمّة في تلك الأمور سعة الاجتهاد و حكم النظر، و طلب الثواب‏ (8)، فيكون المخطئ و المصيب مأجورا. و قد علم عمر تقرّر


____________


(1) المائدة: 67.

(2) هنا سقط جاء في الشفاء و هو: و هي رواية أي إسحاق المستملي في الصحيح في حديث أبي جبير عن ابن عبّاس من رواية قتيبة فقد ..

(3) في المصدر: صلّى اللّه عليه و سلّم، و لا توجد: لهم.

(4) في الشفاء: تكليفه.

(5) لا توجد في (س): إن.

(6) حذفت الواو من (س).

(7) لا توجد: العصيان، في المصدر.

(8) في الشفاء: الصواب، بدلا من: الثواب.