بحار الأنوار

[صفحة 559]

ثم إنّ ابن أبي الحديد (1) في شرح الخطبة الشقشقيّة تصدّى للاعتذار عن قول عمر، فقال: قد كان في أخلاق عمر (2) فظاظة و عنجهيّة (3) ظاهرة بحسب السامع لكلماته إن أراد (4) بها ما لم يكن قد أراد، و يتوّهم من يحكى له أنّه قصد بها ما لم يقصده، فمنها: الكلمة التي قالها في مرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه [و آله‏]، و معاذ اللّه أن يقصد بها ظاهرها، و لكنّه أرسلها على‏ (5) مقتضى خشونة غريزيّة (6) و لم يتحفّظ منها، و كان الأحسن أن يقول: مغمور أو مغلوب بالمرض، و حاشاه أن يعني بها غير ذلك، و لجفاة الأعراب من هذا الفنّ كثير، سمع سليمان بن عبد الملك‏ (7) أعرابيّا يقول في سنة قحط:


ربّ العباد ما لنا و ما لكا* * * قد كنت تستقينا (8)فما بدا لكا


أنزل علينا القطر لا أبا لكا


فقال سليمان: أشهد أنّه لا أب له و لا صاحبة و لا ولد، فأخرجه أحسن مخرج‏ (9).


و على نحو هذا يحمل‏ (10)


- كَلَامُهُ فِي صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ لَمَّا قَالَ لِلنَّبِيِّ (صلّى اللّه عليه و آله): أَ لَمْ تَقُلْ لَنَا سَتَدْخُلُونَهَا ..؟ فِي أَلْفَاظٍ نَكْرَهُ حِكَايَتَهُا، حَتَّى شَكَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى‏


____________


(1) في شرحه على نهج البلاغة 1- 183 بتصرّف.

(2) في المصدر: في أخلاق عمر و ألفاظه جفاء ..

(3) جاء في حاشية (ك): قال الفرّاء: يقال فلان فيه عنجهيّة، و عنجهانيّة .. و هي الكبر و العظمة، و يقال: العنجهيّة: الجهل و الحمق. صحاح.

انظر الصحاح 6- 2239، و فيه: ذو، بدلا من: فيه.


(4) في شرح النهج: يحسبه السامع لها أنّه أراد.

(5) في (ك): إلى.

(6) في المصدر: غريزته.

(7) في شرح النهج: عبد اللّه.

(8) لا توجد في (س): تسقينا، و لا يتمّ المعنى إلّا بها.

(9) إلى هنا جاء الخبر في الكامل لابن الأثير 7- 145- بشرح المرصفي-.

(10) في المصدر: يحتمل.