بحار الأنوار

[صفحة 198]

قوله (عليه السلام): «بفوق أن أخطئ»: هذا من [باب‏] الانقطاع إلى اللّه و التواضع الباعث لهم على الانبساط معه بقول الحقّ، و عدّ نفسه من المقصّرين في مقام العبودية، و الإقرار بأنّ عصمته من نعمه تعالى عليه، و ليس اعترافا بعدم العصمة كما توهّم، بل ليست العصمة إلّا ذلك. فإنّما هي أن يعصم اللّه العبد عن ارتكاب المعاصي، و قد أشار (عليه السلام) إليه بقوله: «إلّا أن يكفي اللّه». و هذا مثل قول يوسف (عليه السلام): وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي‏ إلخ.


قوله (عليه السلام): «ما هو أملك به»: أي العصمة من الخطإ فإنّه تعالى أقدر على ذلك للعبد من العبد لنفسه.


قوله (عليه السلام): «ممّا كنّا فيه»: أي من الجهالة و عدم العلم و المعرفة و الكمالات التي يسرها اللّه تعالى لنا ببعثة الرسول (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم).


قال ابن أبي الحديد: ليس هذا إشارة إلى خاصّ نفسه (عليه السلام)، لأنّه لم يكن كافرا فأسلم، و لكنّه كلام يقوله و يشير به إلى القوم الذين يخاطبهم من أفناء الناس فيأتي بصيغة الجمع الداخلة فيها نفسه توسعا.


و يجوز أن يكون معناها: لو لا ألطاف اللّه تعالى ببعثة محمد (صلّى اللّه عليه و آله) لكنت أنا و غيري على مذهب الأسلاف. انتهى.


قوله (عليه السلام): «فبلاؤه عندنا ما لا يكفر»: أي نعمه عندنا وافرة بحيث لا نستطيع كفرها و سترها، أو لا يجوز كفرانها و ترك شكرها.


قوله (عليه السلام): «سياسة أمورنا»: (1) [يقال:] سست الرعية سياسة:


____________


(1) هذا و ما بعده من كلام الرجل الصالح الذي أثنى على أمير المؤمنين (عليه السلام) لا من كلامه.

و ما ذكره المصنّف بعده في تفسير السّياسة، فيه تسامح. فإنّ السياسة ليست مجرّد الأمر و النّهي، بل هي عند الطغاة و الجبّارين من الملوك و الوزراء و القوّاد عبارة عن تحميل أوامرهم و نواهيهم على الرعيّة على طبق مصالحهم، لا على طبق مصالح الرعيّة.


و أمّا السياسة عند الصّلحاء و الخاضعين لأمر اللّه تعالى، فهي عبارة عن تسيير الناس و الرعيّة على نحو يتضمّن مرضاة اللّه و مصلحة جميع الرعيّة أو أكثرهم، و يسعدهم على بلوغ أهدافهم المعنويّة و الماديّة معا.