بحار الأنوار

[صفحة 72]

أَ تُتْرَكُونَ‏ إنكار لأن يتركوا كذلك أو تذكير بالنعمة في تخلية الله إياهم و أسباب تنعمهم آمنين ثم فسر بقوله‏ فِي جَنَّاتٍ وَ عُيُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ‏ أي لطيف لين للطف التمر أو لأن النخل أنثى و طلع إناث النخل ألطف و هو يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو أو متدل منكسر من كثرة الحمل‏ فارِهِينَ‏ أي حاذقين أو بطرين‏ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ أي ذات منظر حسن يبتهج به من رآه و لم يقل ذوات بهجة لأنه أراد تأنيث الجماعة و لو أراد تأنيث الأعيان لقال ذوات‏ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ‏ أي يشركون بالله غيره‏ قَراراً أي مستقرا لا تميل و لا تميد بأهلها وَ جَعَلَ خِلالَها أي في وسط الأرض و في مسالكها و نواحيها أَنْهاراً جارية ينبت بها الزرع و يحيي به الخلق‏ وَ جَعَلَ لَها رَواسِيَ‏ أي ثوابت أثبتت بها الأرض‏ وَ جَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً أي مانعا من قدرته بين العذب و المالح فلا يختلط أحدهما بالآخر مُخْتَلِفاً أَلْوانُها قيل أي أجناسها أو أوصافها على أن كلا منها لها أصناف مختلفة أو هيأتها من الصفرة و الخضرة و نحوهما وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ أي ذو جدد و خطوط و طرائق يقال جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره‏ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها بالشدة و الضعف‏ وَ غَرابِيبُ سُودٌ عطف على بيض أو على جدد كأنه قيل و من الجبال ذو جدد مختلف اللون و منها غرابيب متحدة اللون و هو تأكيد مضمر يفسره فإن الغربيب تأكيد للأسود و حق التأكيد أن يتبع المؤكد مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ‏ أي كاختلاف الثمار و الجبال‏ إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إذ شرط الخشية معرفة المخشي و العلم بصفاته و أفعاله فمن كان أعلم به كان أخشى منه‏ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ تعليل لوجوب الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب عن عصيانه.


وَ أَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا المراد جنس الحب‏ فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ‏ قيل قدم الصلة للدلالة على أن الحب معظم ما يؤكل و يعاش به‏ مِنْ نَخِيلٍ وَ أَعْنابٍ‏ أي من أنواع النخل و العنب‏ مِنَ الْعُيُونِ‏ أي شيئا من العيون و من مزيدة عند الأخفش‏ مِنْ ثَمَرِهِ‏ أي من ثمر ما ذكر و هو الجنات و قيل الضمير لله على طريقة الالتفات و