بحار الأنوار

[صفحة 220]

و قال الجوهري الزهم بالضم الشحم و الزهمة الريح المنتنة و الزهم بالتحريك مصدر قولك زهمت يدي بالكسر من الزهومة فهي زهمة أي دسمة.


12- تَفْسِيرُ الْعَيَّاشِيِّ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ(ع)مَا تَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَتَوَضَّأُ ثُمَّ يَدْعُو الْجَارِيَةَ فَتَأْخُذُ بِيَدِهِ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِنَّ مَنْ عِنْدَنَا يَزْعُمُونَ أَنَّهَا الْمُلَامَسَةُ فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ مَا بِذَاكَ بَأْسٌ وَ رُبَّمَا فَعَلْتُهُ وَ مَا يَعْنِي بِهَذَا أَيْ‏ لامَسْتُمُ النِّساءَ (1) إِلَّا الْمُوَاقَعَةَ دُونَ الْفَرْجِ‏ (2).

بيان: الضمير في قوله(ع)ربما فعلته عائد إلى اللمس المدلول عليه بالملامسة مع أن في المصدر اتساعا في ذلك قوله أي لامستم في بعض النسخ أو لامستم كما في التهذيب‏ (3) فهو في محل جر بالبدلية من اسم الإشارة قوله(ع)دون الفرج أي عند الفرج بقرينة أن في التهذيب في الفرج.


13- الْعَيَّاشِيُّ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)قَالَ: اللَّمْسُ الْجِمَاعُ‏ (4).

وَ مِنْهُ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْهُ(ع)قَالَ: هُوَ الْجِمَاعُ وَ لَكِنَّ اللَّهَ سَتِيرٌ يُحِبُّ السَّتْرَ فَلَمْ يُسَمِّ كَمَا تُسَمُّونَ‏ (5).


____________

بإسناده عن عمّار بن موسى عن أبي عبد اللّه (ع) قال: سئل عن الرجل يتوضأ ثمّ يمس باطن دبره قال: نقض وضوءه و ان مس باطن احليله فعليه أن يعيد الوضوء، و ان كان في الصلاة قطع الصلاة و يتوضأ و يعيد الصلاة، و ان فتح احليله أعاد الوضوء و أعاد الصلاة.


أقول: لعل وجه النقض أن باطن الدبر و الاحليل متلطخ بالخبث الناقض، و لا فرق بين خروجه الى البراز و بين ابرازه باليد، فمن فتح دبره أو احليله باليد فقد أبرز الى الخارج ما هناك من الخبث الناقض فيجب عليه إعادة الوضوء.


(1) النساء: 43، المائدة: 6.

(2) تفسير العيّاشيّ ج 1 ص 243.

(3) التهذيب ج 1 ص 7 ط حجر.

(4) تفسير العيّاشيّ ج 1 ص 243 و ما بين العلامتين ساقط من الكمبانيّ.

(5) تفسير العيّاشيّ ج 1 ص 243 و ما بين العلامتين ساقط من الكمبانيّ.