من لا يحضره الفقيه

[صفحة 371]

عزوجل خيرا مما ذهب منه)(1).


4300 - وقال أبوجعفر الباقر (عليه السلام): (ما ترك عبد شيئا لله عزوجل ففقده).


4301 - وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من حلف سرا فليستثن سرا ومن حلف علانية فليستثن علانية)(2).


4302 - وسأل إسماعيل بن سعد أبا الحسن الرضا (عليه السلام) (عن الرجل يحلف باليمين وضميره على غير ما حلف، قال: اليمين على الضمير) يعني على ضمير(3) المظلوم.


4303 - وسأل علي بن جعفر أخاه موسى بن جعفر (عليهما السلام) (عن الرجل يحلف وينسى ما قاله، قال: هو على ما نوى)(4).


____________


(1) رواه الكلينى ج 7 ص 434 باسناده عن السكونى عن أبى عبدالله (عليه السلام) رفعه إلى النبى (صلى الله عليه وآله) ونقله الشيخ في التهذيب عنه وفيهما بدون لفظة " كاذبا " فحينئذ معناه واضح وأما على ما في المتن فاما أن يقرء " يحلف به " بالتخفيف فيكون " كاذبا " حالا عنه واما أن يقرء بالتشديد فيكون " كاذبا " مفعوله، والمعنى أنه لم يقدم على احلاف الكاذب ويترك حقه من أجل أن لا بينة له ويجل الله سبحانه من أن يحلف به. وفى نسخة من الفقيه " صادقا " بدل " كاذبا " والظاهر أنه أنسب بالمقام.

(2) مروى في الكافى مسندا عن السكونى وقال العلامة الحلى: لعله لعدم الاتهام بترك اليمين ولم أر قائلا بوجوبه.

(3) رواه الكلينى ج 7 ص 444 في الصحيح. وفى التهذيب في الحسن كالصحيح عن صفوان عنه (عليه السلام). وقوله " على ضمير المظلوم " من كلام المؤلف لعدم وجوده في الكافى والتهذيب وأخذه المؤلف من خبر مسعدة بن صدقة المروى في الكافى قال: " سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول وسئل عما يجوز من النية على الاضمار في اليمين فقال: قد يجوز في موضع ولا يجوز في آخر، فأما مايجوز فاذا كان مظلوما فما حلف به ونوى اليمين فعلى نيته، وأما إذا كان ظالما فاليمين على نية المظلوم " ويدل على أن المعتبر في اليمين على نية المظلوم من الخصمين ولا ينفع للظالم التورية لو حلف.

(4) مروى في قرب الاسناد ص 121 مسندا وفيه " ما حاله " بدل " ما قاله " ولعله تصحيف وحاصله أن السائل سأل عن حالف قصد الحلف على شئ فحلف ثم نسى كلامه ولم يدر هل كان حلفه يطابق نيته أولا فأجاب (عليه السلام) إذا نسى ولم يدر فهو على نيته.

(*)