عبد علي العروسي الحويزي · تفسير نور الثقلين الجزء الثالث 3 · صفحة 23 من 45
صفحة
[صفحة 1] 37 ـ في تفسير العياشى عن محمد بن سنان البطيخى (1)
____________
(1) وفى المصدر " عن محمد بن سنان عن البطيخى ".
الصفحة 252
عن أبى جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا قال: ان ذلك لم يعن به النبى (صلى الله عليه وآله) انما عنى به المؤمنون بعضهم لبعض لكنه حالهم التى هم عليها.
قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه: قوله عزوجل: قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر ايها ازكى طعاما فلياتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا قد سبق له بيان في حديث على بن ابراهيم.
38 ـ في محاسن البرقى عن ابراهيم بن عقبة عن محمد بن ميسر عن أبيه عن أبى جعفر اوعن أبى عبدالله (عليهما السلام) في قول الله: " فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه " قال: أزكى طعاما التمر.
قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه: قوله عزوجل: انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم قد سبق له بيان في حديث على بن ابراهيم.
39 ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسى (رحمه الله) عن أبى عبدالله (عليه السلام)، حديث طويل يقول فيه (عليه السلام): وقد رجع إلى الدنيا ممن مات خلق كثير، منهم أصحاب الكهف أماتهم الله ثلثمأة عام، ثم بعثهم في زمان قوم أنكروا البعث ليقطع حجتهم، وليريهم قدرته وليعلموا أن البعث حق.
قال مؤلف هذا الكتاب عفى عنه: لنتخذن عليهم مسجدا سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم إلى قوله عزوجل: وثامنهم كلبهم قد سبق له بيان في حديث على بن ابراهيم.
40 ـ في روضة الواعظين للمفيد (رحمه الله) قال الصادق (عليه السلام): يخرج مع القائم (عليه السلام) من ظهر الكعبة سبعة وعشرون رجلا، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السلام)، الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أهل الكهف، ويوشع بن نون وأبا دجانة الانصارى، ومقداد ومالك الاشتر، فيكونون بين يديه أنصارا وحكاما.
قال عز من قائل: فلا تمار فيهم الامراء ظاهرا.
41 ـ في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن هارون بن مسلم عن مسعدة
الصفحة 253
ابن صدقة عن أبى عبدالله (عليه السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اياكم والمراء والخصومة فانهما يمرضان القلوب على الاخوان وينبت عليهما النفاق.
42 ـ وباسناده قال: قال النبى (صلى الله عليه وآله): ثلاث من لقى الله عزوجل بهن دخل الجنة من اى باب شاء: من حسن خلقه وخشى الله في المغيب والمحضر، وترك المراء وان كان محقا.
43 ـ وباسناده إلى عمار بن مروان قال قال ابوعبدالله (عليه السلام): لا تمارين حليما ولا سفيها، فان الحليم يغلبك (1) والسفيه يؤذيك.
44 ـ في كتاب التوحيد باسناده إلى اسمعيل بن أبى زياد عن جعفر بن محمد عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) انا زعيم (2) ببيت في أعلى الجنة، وبيت في وسط الجنة، وبيت في رياض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا.
45 ـ في كتاب الخصال عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: من يضمن أربعة بأربعة ابيات في الجنة: من انفق ولم يخف فقرا، إلى قوله (ع): وترك المراء وان وكان محقا.
46 ـ عن جعفر بن محمد عن أبيه، (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربع خصال تميت القلب: الذنب على الذنب وكثرة منافثة النساء يعنى محادثتهن، ومماراة الاحمق تقول ويقول ولا يرجع إلى خيرا أبدا، الحديث.
47 ـ في اصول الكافى على بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن مرازم ابن حكيم قال مر أبوعبدالله (ع) بكتاب في حاجة، فكتب ثم عرض عليه ولم يكن فيه استثناء، فقال: كيف رجوتم ان يتم هذا وليس فيه استثناء؟ انظروا كل موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه.
48 ـ في الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أبى جميلة عن المفضل بن صالح عن محمد الحلبى وزارة عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر و
____________
(1) وفى بعض النسخ " يقليك " ويوافقه المصدر ايضا وهو من القلى بمعنى البغض.
(2) الزعيم: الكفيل.
الصفحة 254
أبى عبدالله (عليهما السلام) في قول الله عزوجل: " واذكر ربك اذا نسيت " قال: اذا حلف الرجل فنسى أن يستثنى فليستثن.
49 ـ محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد وعلى بن ابراهيم عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن أبى جعفر الاحول عن سلام بن المستنير عن أبى جعفر (عليه السلام) في قول الله عز ـ وجل: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسى ولم نجد له عزما " قال: فقال: ان الله عزوجل لما قال لآدم: ادخل الجنة قال له: يا آدم لا تقرب هذه الشجرة، قال: وأراه اياها؟ فقال آدم لربه: كيف اقربها وقد نهيتنى عنها أنا وزوجتى؟ قال: فقال لهما: لا تقرباها يعنى لا تاكلا منها، فقال آدم وزوجته: نعم يا ربنا لم نقربها ولم نأكل منها ولم يستثنيا في قولهما نعم، فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما والى ذكرهما، قال: وقد قال الله عزوجل لنبيه (صلى الله عليه وآله) في الكتاب: ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ان لا أفعله فتسبق مشية الله في ان لا افعله، فلا أقدر على أن أفعله فلذلك قال الله عزوجل: " واذكر ربك اذا نسيت " أى استثن مشية الله في فعلك.
50 ـ عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " واذكر ربك اذا نسيت " قال: ذلك في اليمين، اذا قلت: والله لا أفعل كذا وكذا، فاذا ذكرت انك لم تستثن فقل انشاء الله.
51 ـ عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن جعفر بن محمد الاشعرى عن ابن القداح عن أبيعبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وان كان بعد أربعين صباحا، ثم تلا هذه الآية: " واذكر ربك اذا نسيت ".
52 ـ احمد بن محمد عن على بن الحسن عن على بن اسباط عن الحسن بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " واذكر ربك اذا نسيت " فقال: اذا حلفت على يمين ونسيت أن تستثنى فاستثن اذا ذكرت.
53 ـ في من لا يحضره الفقيه وروى حماد بن عيسى عن عبدالله بن ميمون عن
الصفحة 255
أبيعبد الله (عليه السلام) قال: للعبد أن يستثنى ما بينه وبين أربعين يوما اذا نسى، ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه اناس من اليهود فسألوه عن أشياء، فقال لهم: تعالوا غدا احدثكم ولم يستثن فاحتبس جبرئيل (عليه السلام) عنه أربعين يوما ثم أتاه فقال: " ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت ".
54 ـ في تهذيب الاحكام باسناده إلى على بن حديد عن مرازم قال: دخل أبو عبدالله (عليه السلام) يوما إلى منزل معتب وهو يريد العمرة، فتناول لوحا فيه تسمية أرزاق العيال وما يخرج لهم، فاذا فيه لفلان وفلان وفلان وليس فيه استثناء، فقال: من كتب هذا الكتاب ولم يستثن فيه كيف ظن انه يتم؟ ثم دعى بالدواة فقال: الحق فيه انشاء الله، فالحق فيه في كل اسم انشاء الله.
55 ـ في تفسير العياشى عن عبدالله بن ميمون عن أبيعبد الله (ع) عن أبيه عن على ابن أبيطالب صلوات الله عليهم قال: اذا حلف الرجل بالله فله ثنيا (1) إلى أربعين يوما، و ذلك ان قوما من اليهود سئلوا النبى (صلى الله عليه وآله) عن شئ فقال: ائتونى (2) غدا ولم يستثن حتى أخبركم فاحتبس عنه جبرئيل (ع) أربعين يوما، ثم أتى وقال: " لا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت ".
56 ـ عن ابى حمزة عن أبى جعفر (ع) ذكر ان آدم لما اسكنه الله الجنة فقال له: ياآدم لا تقرب هذه الشجرة فقال: نعم ولم يستثن فأمر الله نبيه فقال: " ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت " ولو بعد سنة.
57 ـ وفى رواية عبدالله بن ميمون عن أبيعبد الله (عليه السلام) في قوله: " ولا تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا الا أن يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت " أن تقول الا من بعد الاربعين فللعبد الاستثناء في اليمين ما بينه وبين أربعين يوما اذا نسى.
58 ـ عن زرارة ومحمد بن مسلم عن أبيجعفر وأبيعبد الله (عليهما السلام) في قول الله: " و اذكر ربك اذا نسيت " فقال: اذا حلف الرجل فنسى أن يستثن فليستثن اذا ذكر.
____________
(1) الثنيا ـ بالضم مع القصر -: الاسم من الاستثناء، وفى المصدر " ثنياها ".
(2) وفى بعض النسخ " ألقونى " مكان " ائتونى ".
الصفحة 256
59 ـ عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبدالله عليه (ع) عن قول الله: " واذكر ربك اذا نسيت " فقال: ان تستثنى ثم ذكرت بعد فاستثن حين تذكر.
قال مولف هذا الكتاب عفى عنه وقد سبق لهذة الاية بيان في حديث على ابن ابراهيم.
60 ـ في مجمع البيان وقوله: " واذكر ربك اذا نسيت " فيه وجهان أحهما انه كلام متصل بما قبله، ثم اختلف في ذلك فقيل: معناه واذكر ربك اذا نسيت الاستثناء ثم تذكرت فقل ان شاء الله، وان كان بعد يوم أو شهر او سنة عن ابن عباس وقد روى ذلك عن ائمتنا (عليهم السلام)، ويمكن ان يكون الوجه فيه انه اذا استثنى بعد النسيان فانه يحصل ثواب المستثنى من غير أن يوثر الاستثناء بعد انفصال الكلام في الكلام وابطال الحنث وسقوط الكفارة في اليمين، وهو الاشبه بمراد ابن عباس في قوله.
61 ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسى (رحمه الله) عن ابى عبدالله (عليه السلام) حديث طويل يقول فيه (عليه السلام) " وقد رجع إلى الدنيا ممن مات خلق كثير منهم أصحاب الكهف، اماتهم الله ثلثمأة عام وتسعة، وبعثهم في زمان قوم انكروا البعث ليقطع حجتهم و ليريهم قدرته وليعلموا ان البعث حق: 62 ـ في مجمع البيان وروى ان يهوديا سئل على بن ابى طالب (عليه السلام) عن مدة لبثهم فأخبر بما في القرآن، فقال: انا نجد في كتابنا ثلاثماة فقال (عليه السلام): ذاك بسنى الشمس وهذا بسنى القمر.
63 ـ في كتاب طب الائمة باسناده إلى سالم بن محمد قال: شكوت إلى الصادق (عليه السلام) وجع الساقين، وانه قد أقعدنى عن أمر ربى واسبابى، فقال: عوذها، قلت: بماذا يا بن رسول الله؟ قال: بهذه الآية سبع مرات فانك تعافى باذن الله، واتل ما اوحى اليك من كتاب ربك ولا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا قال: فعوذتها سبعا كما امرنى، فرفع الوجع عنى رفعا حتى لم أحس بعد ذلك بشئ منه.
الصفحة 257
63 ـ في كتاب الخصال عن محمد بن مسلم رفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال عثمان بن عفان: يا رسول الله ما تفسير أبجد؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تعلموا تفسير ابجد فان فيه الاعاجيب كلها وهل للعالم جهل تفسيره فقال: يا رسول الله ما تفسير أبجد؟ قال: ما الالف فآلاء الله إلى قوله (عليه السلام): واما كلمن فالكاف كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا.
64 ـ عن عبدالله بن الصامت عن ابى ذر (رحمه الله) قال: أوصانى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسبع اوصاف بحب المساكين والدنو منهم، واوصانى ان اقول الحق وان كان مرا الحديث.
65 ـ في تفسير على بن ابراهيم واما قوله عزوجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا فهذه نزلت في سلمان الفارسى رضى الله عنه، كان عليه كساء يكون فيه طعامه وهو دثاره ورداؤه، وكان كساء من صوف، فدخل عيينة بن حصين على النبى (صلى الله عليه وآله وسلم) ان (رحمه الله) عنده فتأذى عيينة بريح كساء سلمان، وقد كان عرق فيه وكان يوما شديد الحر، فعرق في الكساء فقال: يا رسول الله اذا نحن دخلنا عليك فاخرج هذا واصرفه من عندك، فاذا نحن خرجنا فادخل من شئت فأنزل الله عزوجل: ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا وهو عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدر الفزارى.
66 ـ في مجمع البيان عند قوله: " ولا تطرد الذين يدعون ربهم " إلى قوله: اليس الله باعلم بالشاكرين عن ابن مسعود حديث طويل وهناك: وقال سلمان وخباب: فينا نزلت هذه الاية، جاء الاقرع بن حابس التميمى وعيينة بن حصين الفزارى وذووهم من المؤلفة، فوجدوا النبى (صلى الله عليه وآله) قاعدا مع بلال وصهيب وعثمان وخباب في ناس من ضعفاء المؤمنين، فحقروهم فقالوا: يا رسول الله لو نحيت هؤلاء عنك حتى نخلوا بك؟ إلى قوله: فكنا نقعد معه فاذا اراد ان يقوم قام وتركنا فانزل الله عزوجل: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم " الآية قال: فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقعد معنا ويدنو حتى كادت ركبتنا تمس ركبته فاذا بلغ الساعة التى يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم.
الصفحة 258
67 ـ وفيه هنا نزلت الاية في سلمان وأبى ذر وصهيب وخباب وغيرهم من فقراء أصحاب النبى (صلى الله عليه وآله)، وذلك ان المؤلفة قلوبهم جاؤا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله): عيينة بن حصين والاقرع بن حابس وذووهم فقالوا: يا رسول الله ان جلست في صدر المجلس و نحيت عنا هؤلاء وروايح صنانهم (1) ـ وكانت عليهم جبات الصوف ـ جلسنا نحن اليك واخذنا عنك فلا يمنعنا من الدخول عليك الا هؤلاء، فلما نزلت الآية قام النبى (صلى الله عليه وآله) يلتمسهم، فأصابهم في مؤخر المسجد يذكرون الله عزوجل فقال: الحمد لله الذى لم يمتنى حتى أمرنى أن أصبر نفسى مع رجال من امتى، معكم المحيى ومعكم الممات.
68 ـ في تفسير العياشى عن زرارة وحمران عن أبى جعفر وابى عبدالله (عليهما السلام) في قوله: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى " قال: انما عنى بها الصلوة.
69 ـ عن عاصم الكورى عن ابى عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول في قول الله: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال: وعيد.
70 ـ في اصول الكافى ـ أحمد بن عبدالعظيم عن محمد بن الفضيل عن أبى حمزة عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية هكذا: " وقل الحق من ربكم ولاية على (عليه السلام) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين آل محمد نارا ".
71 ـ في تفسير على بن ابراهيم قال أبوعبدالله (عليه السلام): نزلت هذه الآية هكذا: " وقل الحق من ربكم يعنى ولاية على فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين آل محمد (عليه السلام) حقهم نارا أحاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل " قال: المهل الذى يبقى في أصل الزيت المغلى، " يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ".
72 ـ في تهذيب الاحكام ابن أبى عمير عن بشير عن ابن أبى يعفور قال: كنت
____________
(1) الصنان: نتن الابط.
الصفحة 259
عند أبى عبدالله (عليه السلام) اذ دخل عليه رجل من أصحابنا فقال له: أصلحك الله انه ربما أصاب الرجال منا الضيق والشدة، فيدعى إلى البناء يبنيه أو النهر يكريه او المسناة يصلحها (1) فما تقول في ذلك؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ما أحب انى عقدت لهم عقدة، أو وكيت لهم وكاء وان لى ما بين لابتيها (2) لا ولامدة بقلم، ان أعو ان الظلمة يوم القيمة في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد.
73 ـ محمد بن يعقوب عن الحسين بن الحسن الهاشمى عن صالح بن أبى حماد عن محمد بن خالد عن زياد بن سلمة قال: دخلت على أبى الحسن موسى (ع) فقال لى: يا زياد انك تعمل عمل السلطان؟ قال: قلت: أجل، قال لى: ولم؟ قلت: أنا رجل لى مروة، على عيال، وليس وراء ظهرى شئ، فقال لى: يا زياد لئن أسقط من حالق (3) فاتقطع قطعة قطعة أحب إلى من أن أتولى لاحد منهم عملا، وأطأ بساط رجل منهم الا لماذا؟ قلت: لا أدرى، قال: الا لتفريج كربة عن مؤمن، أو فك أسره، أو قضاء دينه، يا زياد ان أهون ما يصنع الله عزوجل بمن تولى لهم عملا ان يضرب عليه سرادق من نار إلى أن يفرغ الله عزوجل من حساب الخلايق.
74 ـ في تفسير العياشى عن سعد بن طريف عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: الظلم ثلثة: ظلم لا يغفره الله، وظلم يغفره الله، وظلم لا يدعه، فالظلم الذى لايغفره الله الشرك، واما الظلم الذى يغفره فظلم الرجل نفسه، واما الظلم الذى لا يدعه فالذنب بين العباد.
75 ـ في مجمع البيان " كالمهل " قيل العكر الزيت اذا قرب اليه سقطت فروة رأسه (4) روى ذلك مرفوعا.
____________
(1) كرى الارض: حفرها. والمسناة: العرم وهو ما يبنى في وجه السيل.
(2) وكى القربة: شدها بالوكاء وهو رباط القربة. واللابة: الحرة وهى ارض ذات حجارة سود كانها احرقت بالنار، وقوله (عليه السلام) " لابتيها " اى لابتى المدينة، لانها ما بين حرتين عظيمتين تكتنفانها.
(3) الحالق: الجبل المنيف العالى، لا يكون الا مع عدم نبات كانه حلق.
(4) فروة رأس: جلده.
الصفحة 260
وفيه عند قوله: " فمالئون منها البطون " وقد روى ان الله تعالى يجوعهم حتى ينسوا عذاب النار من شدة الجوع: فيصرخون إلى مالك، فيحملهم إلى تلك الشجرة وفيهم أبوجهل، فيأكلون منها فتغلى بطونهم، فيسقون شربة من الماء الحار الذى بلغ نهايته في الحرارة فاذا قربوها من وجوههم شوت وجوههم، فذلك قوله: يشوى الوجوه.
77 ـ وروى ابوأمامة عن النبى (صلى الله عليه وآله) في قوله: " ويسقى من ماء صديد " قال: يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادنى منه شوى وجهه ووقع فروة رأسه، فاذا شرب قطع أمعاءه حتى يخرج من دبره، يقول الله عزوجل: " وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم " ويقول: " وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه ".
78 ـ في الكافى عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبى عبدالله عن أبيه عن القاسم بن عروة عن عبدالله بن بكير عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " يوم تبدل الارض غير الارض قال: تبدل خبزة يأكل الناس منها حتى يفرغوا من الحساب، فقال له قائل: انهم لفى شغل يومئذ عن الاكل والشرب؟ فقال له: ان ابن آدم خلق أجوف لابد له من طعام وشراب، أهم أشد شغلا أم في النار؟ فقد استغاثوا والله عزوجل يقول: " وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب ".
79 ـ في تفسير العياشى عن عبدالله بن سنان عن أبيعبد الله (عليه السلام) في قول الله: " يوم تبدل غير الارض " قال تبدل خبزة نقية يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب، فقال له قائل: انهم يومئذ في شغل عن الاكل والشرب؟ فقال له: ان ابن آدم خلق أجوف لا بد له من الطعام والشراب أهم اشد شغلا ام هم في النار فقد استغاثوا " وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل ".
80 ـ عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) ان أهل النار لما غلى الزقوم والضريع في بطونهم كغلى الحميم سألوا الشراب، فأتوا بشراب غساق وصديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل
الصفحة 261
مكان، وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ، وحميم يغلى به جهنم منذ خلقت، كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا.
81 ـ في تفسير على بن ابراهيم حدثنى أبى عن بعض أصحابه رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما دخلت الجنة رأيت في الجنة شجرة طوبى أصلها في دار على، وما في الجنة قصر ولا منزل الا وفيها فتر منها أعلاها اسفاط (1) حلل من سندس واستبرق، يكون للعبد المؤمن ألف ألف سفط، في كل سفط مأة حلة، ما فيها حلة تشبه الاخرى على ألوان مختلفة، وهو ثياب أهل الجنة والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة.
82 ـ وقوله عزوجل: واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا قال: نزلت في رجل كان له بستانان كبيران عظيمان كثيرا الثمار، كما حكى الله عزوجل، وفيهما نخل وزرع وماء وكان له جار فقير فافتخر الغنى على ذلك الفقير.
83 ـ في كتاب ثواب الاعمال عن أبيعبد الله (عليه السلام) قال: ما من رجل دعا فختم بقول: ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله الا اجيب حاجته.
84 ـ في تهذيب الاحكام باسناده إلى الحسن بن على بن عبدالملك الزيات عن رجل عن كرام عن أبيعبد الله (عليه السلام) قال: اربع لاربع إلى قوله: والثالثة للحرق و الغرق ما شاء الله لا قوة الا بالله، وذلك انه يقول: ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
85 ـ في محاسن البرقى عنه عن عدة من أصحابنا عن على بن أسباط عن أبى ـ الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال لى: اذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل: بسم الله آمنت بالله، توكلت على الله، ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله، فتلقاه الشياطين فتضرب الملائكة وجوهها وتقول: ما سبيلكم عليه وقد سمى الله وآمن به وتوكل على الله، وقال:
____________
(1) الفتر: القطع، وفى بعض النسخ " القتر " بالقاف. والاسفاط جمع السفط: ما يعبأ فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء. وعاء كالقفة أو الجوالق.
الصفحة 262
ما شاء الله لا قوة الا بالله.
86 ـ عنه عن بكر بن صالح عن سلميان بن جعفر عن أبى الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: من خرج وحده في السفر فليقل ما شاء الله لا قوة الا بالله، اللهم آنس وحشتى وأعنى على وحدتى واد غيبتى (1).
87 ـ في كتاب التوحيد باسناده إلى جابر بن يزيد الجعفى عن أبيجعفر محمد بن على الباقر (عليه السلام) قال: سألته عن معنى لا حول ولاقوة الا بالله، فقال: معناه لا حول لنا عن معصيه الله الا بعون الله، ولا قوة لنا على طاعة الله الا بتوفيق الله عزوجل.
88 ـ في كتاب الخصال عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: عجبت لمن يفزع من اربع كيف لا يفزع إلى اربع؟ إلى ان قال: وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: " ما شاء الله لا قوة الا بالله " فانى سمعت الله يقول بعقبها: ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربى ان يؤتينى خيرا من جنتك وعسى موجبة.
89 ـ في مجمع البيان: واحيط بثمره وفى الخبر ان الله عزوجل ارسل عليها نارا وغار مؤها (2).
90 ـ في اصول الكافى الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة ومحمد بن عبدالله عن على بن حسان عن أبيعبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قوله عزوجل: هنالك الولاية لله الحق قال: ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).
91 ـ الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن محمد بن أورمة عن على بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قوله تعالى: " هنالك الولاية لله الحق " قال: ولاية امير المؤمنين.
92 ـ في روضة الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى وعلى بن
____________
(1) وفى بعض النسخ " ورد غيبتى " والمختار موافق للمصدر.
(2) غار الماء: ذهب في الارض.
الصفحة 263
ابراهيم عن أبيه جميعا عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبى حمزة عن على بن الحسين (عليه السلام) حديث طويل في الزهد في الدنيا وفيه يقول (عليه السلام): فهى كروضة اعتم مرعاها (1) وأعجبت من يراها عذب شربها طيب تربتها تمج عروقها الثرى وينطف فروعها الندى حتى اذا بلغ العشب ابانه (2) واستوى بنانه هاجت ريح تحت الورق وتفرق ما اتسق، فأصبحت كما قال الله: هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا.
93 ـ في نهج البلاغة أما بعد فانى أحذركم الدنيا إلى أن قال: لا تعدوا اذا تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها، والرضاء بها أن تكون كما قال الله سبحانه: " كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيئ مقتدرا ".
94 ـ في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى سعيد بن النصر عن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: المال والبنون زينة الحيوة الدنيا وثمان ركعات آخر الليل والوتر زينة الاخرة، وقد يجمعهما الله عزوجل لاقوام.
95 ـ في نهج البلاغة قال (عليه السلام): ان المال والبنين حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الاخرة، وقد يجمعهما الله لاقوام.
96 ـ في تهذيب الاحكام محمد بن أحمد بن يحيى عن عمر بن على بن عمر عمن حدثه عن أبى عبدالله (عليه السلام) انه قال: ان كان الله عزوجل قال: " المال والبنون زينة الحيوة الدنيا " ان الثمانية ركعات يصليها العبد آخر الليل زينة الاخرة.
97 ـ في مجمع البيان وروى أنس بن مالك عن النبى (صلى الله عليه وآله) انه قال لجلسائه: خذوا جنتكم، قالوا: حضر عدونا؟ قال: خذوا جنتكم من النار، قولوا: سبحان الله
____________
(1) اعتم النبت: تم طوله وظهر نوره.
(2) مج الرجل الماء من فيه: رمى به. والثرى ـ كحصا: ندى الارض ونطف الماء: اذا قطر قليل قليل، والعشب: الكلاء الرطب، وابان الشئ: حينه أو أوله.
الصفحة 264
والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر، فانهن المقدمات، وهن المنجيات، وهن المعقبات، وهن الباقيات الصالحات.
98 ـ وروى عن النبى (صلى الله عليه وآله) انه قال: ان عجزتم عن الليل أن تكابدوه، وعن العدو أن تجاهدوه، فلا تضجروا عن قول: سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن من الباقيات الصالحات فقولوها.
99 ـ وقيل هى الصلوات الخمس وروى ذلك عن أبيعبد الله (عليه السلام).
100 ـ وروى عنه ايضا: ان من الباقيات الصالحات القيام بالليل لصلوة الليل.
101 ـ في كتاب ابن عقدة ان أبا عبدالله (عليه السلام) قال للحصين بن عبدالرحمن: يا حصين لا تستصغر مودتنا، فانها من الباقيات الصالحات، قال: يا بن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما أستصغرها ولكن أحمد الله عليها.
102 ـ في تفسير العياشى عن أبى بصير عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خذوا جنتكم، قالوا: يا رسول الله حضر عدو؟ فقال: لا ولكن خذوا جنتكم من النار، فقالوا: فيمن نأخذ جنتنا يا رسول الله؟ قال: سبحان الله والحمد لله و لا اله الا الله والله أكبر، فانهن يأتين يوم القيمة ولهن مقدمات ومؤخرات وهى الباقيات الصالحات (1) ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام) " ولذكر الله أكبر " قال: ذكر الله عندما احل او حرم وشبه هذا هو مؤخرات.
103 ـ في كتاب معانى الاخبار باسناده إلى الحسن بن محبوب عمن ذكره عن ابى عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاصحابه ذات يوم: اتدرون لو جمعتم ما عندكم من الانية والمتاع اكنتم ترونه تبلغ السماء؟ قالوا: لا يا رسول الله، قال: الا ادلكم على شئ اصله في الارض وفرعه في السماء؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: يقول احدكم اذا فرغ من صلوته الفريضة: سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
____________
(1) في المصدر " ولهن مقدمات ومؤخرات ومنجيات ومعقيات وهن الباقيات الصالحات.. اه ".
الصفحة 265
اكبر ثلثين مرة، فان اصلهن في الارض وفرعهن في السماء، وهن يدفعن الحرق والغرق والهدم والتردى في البئر، وميتة السوء، وهن الباقيات الصالحات.
104 ـ في اصول الكافى محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن احمد ابن محبوب عن مالك بن عطية عن ضريس الكناسى عن أبيجعفر قال: مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) برجل يغرس غرسا في حائط له، فوقف له وقال: ألا ادلك على غرس اثبت اصلا، و أسرع ايناعا (1) وأطيب ثمرا وأبقى؟ قال: بلى فدلنى يا رسول الله فقال: اذا أصبحت وأمسيت فقل: سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان لك ان قلته بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع الفاكهة، وهن من الباقيات الصالحات، الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
105 ـ في كتاب ثواب الاعمال عن النبى (صلى الله عليه وآله) قال: اكثروا من سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر، فانهن يأتين يوم القيمة لهن مقدمات ومؤخرات ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات.
106 ـ في كتاب جعفر بن محمد الدوريستى باسناده إلى ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله (صلى الله عليه وآله): وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا غشى عليه وحمل إلى حجرة ام سلمة، فانتظره أصحابه وقت الصلوة فلم يخرج، فاجتمع المسلمون فقالوا: ما لنبى الله؟ قالت ام سلمة: ان نبى الله عنكم مشغول، ثم خرج بعد ذلك فرقى المنبر فقال: ايها الناس انكم تحشرون يوم القيمة كما خلقتم حفاة عراة، ثم قرأ على أصحابه: " فحشرناهم فلم نغادر منه أحدا " ثم قرأ " كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ".
107 ـ في روضة الواعظين للمفيد (رحمه الله) قال عبدالله بن سلام: يا محمد أخبرنى عن وسط الدنيا؟ قال: بيت المقدس، قال: ولم ذلك؟ قال: لان فيها المحشر والمنشر، ومنه ارتفع العرش، وفيه الصراط والميزان، قال: صدقت يا محمد.
108 ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسى (رحمه الله) عن ابى جعفر (عليه السلام) حديث طويل وفيه: يحشر الناس على مثل قرصة النقى (1) فيها انهار متفجرة يأكلون ويشربون حتى يفرغوا من الحساب.
109 ـ في تفسير على بن ابراهيم ان النبى (صلى الله عليه وآله) وقف على حمزة يوم أحد، وقال: لولا انى أحذر نساء بنى عبدالمطلب لتركته للعاوية والسباع، حتى يحشر يوم القيمة من بطون السباع والطير.
110 ـ حدثنى ابى عن ابن ابيعمير عن حماد عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: ما يقول الناس في هذه الاية " ويوم نحشر من كل امة فوجا " قلت: يقولون انها في القيمة، قال: ليس كما يقولون انها في الرجعة، يحشر الله في القيمة من كل امة ويدع الباقين، انما آية القيمة: " وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ".
111 ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسى (رحمه الله) عن ابى عبدالله (عليه السلام) حديث طويل وفيه قال السائل: أخبرنى عن الناس يحشرون يوم القيمة عراة؟ قال: بل يحشرون في اكفانهم، قال: انى لهم بالاكفان وقد بليت؟ قال: ان الذى أحيا ابدانهم جدد أكفانهم، قال: فمن مات بلا كفن؟ قال: يستر الله عورته بما يشاء من عنده، قال: أفيعرضون صفوفا؟ قال: نعم هم يومئذ عشرون ومائة ألف صف في عرض الارض.
112 ـ في كتاب الخصال باسناده إلى أبان الاحمر عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) انه جاء اليه رجل فقال: بأبى أنت وامى عظنى موعظة، فقال (عليه السلام): ان كان العرض على الله عزوجل حقا فالمكر لماذا؟ والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
113 ـ في مجمع البيان عن النبى (صلى الله عليه وآله) قال: يحشر الناس من قبورهم يوم القيمة حفاة عراة غرلا (2) فقالت عايشة: يا رسول الله أما يستحيى بعضهم من بعض؟ فقال: " لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه ".
____________
(1) النقى: الخبز الحوارى، وهو الدقيق الابيض وهو لباب الدقيق.
(2) الغرل جمع الاغرل: من لم يختن.
الصفحة 267
قال مولف هذا الكتاب عفى عنه قد سبق في الانعام عند قوله: " كما خلقناكم اول مرة " ما يصلح ان يكون مزيد بيان لقوله عزوجل: وعرضوا على ربك صفا الاية.
114 ـ في تفسير العياشى عن خالد بن نجيح عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: اذا كان يوم القيمة رفع الانسان كتابه ثم قيل له: اقرءه، قلت: فيعرف ما فيه؟ فقال: انه يذكره، فما من لحظة ولا كلمة ولا نقل قدم الا ذكره كانه فعله تلك الساعة، فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها.
115 ـ عن خالد بن نجيح عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب عليه كأنه فعلة تلك الساعة، فلذلك " قالوا يا ويلتنا مالهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها ".
116 في تفسير على بن ابراهيم قال: ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه إلى قوله: ولا يظلم ربك احدا قال: يجدون ما عملوا كله مكتوبا.
117 ـ في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا (عليه السلام) في هاروت وماروت وفيه بعد ان مدخ (عليه السلام) الملائكة وقال: معاذ الله من ذلك، ان الملائكة معصومون محفوظون من الكفر والقبايح بألطاف الله تعالى، قالا: قلنا له: فعلى هذا لم يكن ابليس ايضا ملكا؟ فقال: لا، بل كان من الجن، أما تسمعان الله تعالى يقول: واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن فأخبر عزوجل انه كان من الجن، وهو الذى قال الله تعالى: " والجان خلقناه من قبل من نار السموم ".
118 ـ في اصول الكافى عنه (1) عن ابيه عن فضالة عن داود بن فرقد عن أبيعبد الله (عليه السلام) قال: ان الملائكة كانوا يحسبون ان ابليس منهم، وكان في علم الله انه ليس منهم فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب، فقال: " خلقتنى من نار وخلقته من طين ".
119 ـ في تفسير العياشى عن جميل بن دراج عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن ابليس كان من الملائكة وهل كان يلى من أمر السماء شيئا؟ قال: لم يكن من الملائكة ولم يكن يلى من السماء شيئا، كان من الجن وكان مع الملائكة، وكانت
____________
(1) قبله: عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد. " منه عفى عنه ".
الصفحة 268
الملائكة تراه انه منها، وكان الله يعلم انه ليس منها، فلما أمر بالسجود كان منه الذى كان.
120 ـ عن محمد بن مروان عن أبى جعفر (عليه السلام) في قوله: ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا قال: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: اللهم أعز الاسلام بعمر بن خطاب أو بابى جهل بن هشام فأنزل الله: " وما كنت متخذ المضلين عضدا " يعنيهما.
121 ـ عن محمد بن مروان عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أعز الاسلام بابى جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب فقال يا محمد قد والله قال ذلك، ـ وكان أشد على من ضرب العنق ـ ثم اقبل على فقال: هل تدرى ما أنزل الله يا محمد؟ قلت: أنت أعلم جعلت فداك، قال: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في دار الارقم، فقال: اللهم أعز الاسلام بأبى جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب، فأنزل الله: " ما أشهدتم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا ".
122 ـ في امالى شيخ الطائفة (قدس سره) باسناده إلى جبلة بن سحيم عن أبيه قال: لما بويع أمير المؤمنين على بن أبى طالب بلغه ان معاوية قد توقف عن اظهار البيعة له، وقال: ان أقرنى على الشام أو الاعمال التى ولانيها عثمان بايعته، فجاء المغيرة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: يا أمير المؤمنين ان معاوية من قد عرفت، وقد ولاه الشام من كان قبلك، فوله أنت كيما يتسق عرى الامور ثم اعزله ان بدا لك، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أتضمن لى عمرى يا مغيرة فيما بين توليته إلى خلعه؟ قال: لا، قال: لا يسألنى الله عزوجل عن توليته على رجلين من المسلمين ليلة سوداء أبدا " وما كنت متخذ المضلين عضدا " والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
123 ـ في كتاب مقتل الحسين (ع) لابى مخنف ان الحسين (عليه السلام) قام يتمشى إلى عبيد الله بن الحر الجعفى وهو في فسطاطه حتى دخل عليه وسلم عليه، فقالم اليه ابن الحر
الصفحة 269
وأخلى له المجلس، فجلس ودعاه إلى نصرته فقال عبيد الله بن الحر: والله ما خرجت من الكوفة الا مخافة أن تدخلها، ولا اقاتل معك، ولو قاتلت لكنت أول مقتول، ولكن هذا سيفى وفرسى فخذهما، فأعرض عنه بوجهه فقال: اذا بخلت علينا بنفسك فلا حاجة لنا في مالك " وما كنت متخذ المضلين عضدا ".
124 ـ في كتاب الخصال عن جابر الجعفى عن أبى جعفر (عليه السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حديث طويل يقول فيه (عليه السلام) وقد ذكر معاوية بن حرب: وأعجب العجب انه لما راى ربى تبارك وتعالى قد رد إلى حقى في معدنه، وانقطع طمعه في أن يصير في دين الله رابعا وفى امانة حملناها حاكما كر على العاص بن العاص فاستماله فمال اليه ثم أقبل به بعد أن أطمعه مصر، وحرام عليه أن يأخذ من الفئ دون قسمته درهما، و حرام على الراعى ايصال درهم اليه فوق حقه، فأقبل يحبط البلاد بالظلم، ويطأهم بالغشم (1) فمن تابعه أرضاه، ومن خالفه ناواه، ثم توجه إلى ناكثا علينا، مغيرا في البلاد شرقا وغربا ويمينا وشمالا، والانباء تأتينى، والاخبار ترد على بذلك، فأتانى أعور ثقيف فأشار على ان أوليه البلاد التى هو بها لاداريه بما اوليه منها، وفى الذى أشار به الرأى في أمر الدنيا لو وجدت عند الله عزوجل في توليه لى مخرجا، أو أصبت لنفسى في ذلك عذرا، فأعلمت الرأى في ذلك، وشاورت من أثق بنصيحته لله عزوجل ولرسوله (صلى الله عليه وآله) ولى وللمؤمنين، فكان رأيه في ابن آكلة الاكباد رأى ينهانى عن توليته، ويحذرنى أن أدخل في أمر المسلمين يده، ولم يكن الله ليرانى ان اتخذ المضلين عضدا.
125 ـ في كتاب التوحيد حديث طويل عن على (عليه السلام) يقول فيه وقد سأله رجل عما اشتبه عليه من الايات: واما قوله ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها يعنى ايقنوا انهم داخلوها.
126 ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسى (رحمه الله) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حديث
____________
(1) الغشم: الظلم.
الصفحة 270
طويل يقول فيه (عليه السلام): وقد يكون بعض ظن الكافرين يقينا، وذلك قوله: " وراى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها " اى أيقنوا انهم مواقعوها.
127 ـ في كتاب علل الشرايع باسناده إلى ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): افتحوا عيونكم عند الوضوء لعلها لا ترى نار جهنم.
128 ـ في تفسير على بن ابراهيم فلما اخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) قريشا بخبر أصحاب الكهف قالوا: اخبرنا عن العالم الذى أمر الله عزوجل موسى أن يتبعه وما قصته؟ فأنزل الله عزوجل: واذا قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضى حقبا قال: وكان سبب ذلك انه كلم الله موسى تكليما، وأنزل عليه الالواح وفيها كما قال الله عزوجل: " وكتبنا له في الالواح من كل شئ موعظة وتفصيلا لكل شئ " رجع موسى (عليه السلام) إلى بنى اسرائيل فصعد المنبر، فأخبرهم ان الله عزوجل قد أنزل عليه التوراة وكلمه، وقال في نفسه ما خلق الله تعالى خلقا أعلم منى، فأوحى الله عزوجل إلى جبرئيل (عليه السلام): أدرك موسى قد هلك، واعلمه ان عند ملتقى البحرين عند الصخرة رجل اعلم منك، فصر اليه وتعلم من علمه، فنزل جبرئيل (عليه السلام) على موسى (عليه السلام) وأخبره فذل موسى في نفسه وعلم انه اخطأ ودخله الرعب، وقال لوصيه يوشع، ان الله عزوجل قد امرنى ان اتبع رجلا عند ملتقى البحرين واتعلم منه، فتزود يوشع حوتا مملوحا، فلما خرجا وبلغا ذلك المكان وجدا رجلا مستلقيا على قفاه فلم يعرفاه، فأخرج موسى (عليه السلام) الحوت وغسله الماء ووضعه على الصخرة ومضيا ونسيا الحوت، وكان ذلك الماء ماء الحيوان، فحيى الحوت ودخل في الماء، فمضى موسى (عليه السلام) ويوشع معه حتى عييا، فقال لوصيه: آتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اى عناءا فذكر وصيه السمكة، فقال لموسى (عليه السلام): انى نسيت الحوت على الصخرة فقال موسى (عليه السلام): ذلك الرجل الذى رأينا عند الصخرة هو الذى نريده فرجعا على آثارهما قصصا، اى عند الرجل وهو في صلوته، فقعد موسى (عليه السلام) حتى فرغ من صلوته فسلم عليهما.
فحدثنى محمد بن على بن بلال عن يونس قال: اختلف يونس وهشام ابن ابراهيم
الصفحة 271
في العالم الذى أتاه موسى (عليه السلام) أيهما كان أعلم، وهل يجوز أن يكون على موسى حجة في وقته وهو حجة الله عزوجل على خلقه؟ فقال قاسم الصيقل: فكتبوا إلى ابى الحسن الرضا (عليه السلام) يسئلونه عن ذلك، فكتب في الجواب اتى موسى العالم فأصابه في جزيرة من جزاير البحر، فاما جالسا واما متكيا فسلم عليه موسى (عليه السلام)، فأنكر السلام اذ كان بارض ليس فيها سلام، قال: من أنت؟ قال: أنا موسى بن عمران، قال: أنت موسى بن عمران الذى كلمه الله تكليما؟ قال: نعم، قال: فما حاجتك؟ قال: جئت لتعلمنى مما علمت رشدا، قال: انى وكلت بأمر لا تطيقه، ووكلت بأمر لا أطيقه، ثم حدثه العالم بما يصيب آل محمد صلوات الله عليهم من البلاء حتى اشتد بكاؤهما ثم حدثه عن فضل آل محمد صلوات الله عليهم حتى جعل موسى يقول: يا ليتنى كنت من آل محمد صلوات الله عليهم حتى ذكر فلانا وفلانا ومبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قومه، وما يلقى منهم ومن تكذيبهم اياه، وذكر له تأويل هذه الاية " ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة " حين اخذ الميثاق عليهم، فقال له موسى هل اتبعك على ان تعلمنى مما علمت رشدا فقال الخضر: انك لن تستطيع معى صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا فقال موسى (عليه السلام) " ستجدنى انشاء الله صابرا ولا اعصى لك أمرا قال الخضر فان اتبعتنى فلا تسئلنى عن شئ حتى احدث لك منه ذكرا يقول: لا تسئلنى عن شئ أفعله ولا تنكره على حتى أخبرك أنا بخبره، قال: نعم.