عبد علي العروسي الحويزي · تفسير نور الثقلين الجزء الثالث 3 · صفحة 411 من 614
صفحة
الصفحة 421
39 ـ في مجمع البيان هذا ذكر من معى وذكر من قبلى قال ابوعبدالله (عليه السلام): يعنى بذكر من معى ما هو كائن، وبذكر من قبلى ما قد كان.
40 ـ في تفسير على بن ابراهيم وقوله عزوجل: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون قال: هو ما قالت النصارى ان المسيح ابن الله، وما قالت اليهود عزيز بن الله، وقالوا في الائمة ما قالوا، فقال الله عزوجل: سبحانه انفة له (1) با عباد مكرمون، يعنى هؤلاء الذين زعموا انهم ولد الله، وجواب هؤلاء الذين زعموا ذلك في سورة الزمر في قوله عزوجل: " لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء ".
41 ـ في عيون الاخبار في الزيارة الجامعة للائمة (عليهم السلام) المنقولة عن الجواد (عليه السلام): السلام على الدعاة إلى الله إلى قوله: والمظهرين لامر الله ونهيه، و عباده المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون
42 ـ في كتاب الاحتجاج للطبرسى (رحمه الله) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حديث طويل: وفيه والزمهم الحجة بان خاطبهم خطابا يدل على انفراده وتوحيده وبأن لهم أولياء تجرى أفعالهم وأحكامهم مجرى فعله، فهم العباد المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون، قال السائل: من هؤلاء الحجج؟ قال: هم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن حل محله أصفياء الله الذين قال: " فأينما تولوا فثم وجه الله " الذين قرنهم الله بنفسه و برسوله، وفرض على العباد من طاعتهم مثل الذى فرض عليهم منها لنفسه.
43 ـ في الخرائج والجرائح في أعلام امير المؤمنين (عليه السلام) في روايات الخاصة اختصم رجل وامرأة اليه، فعلا صوت الرجل على المرئة، فقال له على (عليه السلام): اخسأ وكان خارجيا، فاذا رأسه رأس الكلب، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين صحت بهذا الخارجى فصار رأسه رأس الكلب فما يمنعك عن معاوية؟ فقال: ويحك لو أشاء أن آتى بمعاوية إلى هيهنا على سريره لدعوت الله حتى فعل، ولكن لله خزان لا على