إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب صلوات الله عليه

[صفحة 138]

عليه، و انهدام معابدهم و إعدام أصنامهم، و إنّما يتوجّه النصارى بالطعن على بني إسرائيل لعدم إيمانهم بالمسيح، و لما يعتقدونه من انتساب قتل المسيح إليهم؛ فظهر ممّا ذكر عدم انطباقه على المسيح (عليه السّلام) أيضا، فتعيّن انطباقه على القائم المنتظر (عليه السّلام).


و يؤيّده ما ذكر في الأخبار من وقوفه بعد ظهوره بين الركن و المقام و ندائه بأعلى الصوت:


ألا أيّتها الجماعة المخصوصة بي و المدّخرة المحفوظة المنتصرة من اللّه لي من قبلي على وجه الأرض، أسرعوا إليّ، فيقرع اللّه بذلك النداء أسماعهم حيث ما كانوا من المشرق و المغرب، فيأتونه طرفة عين و يحضرون حوله و يجتمعون لديه‏ (1).


و هذا هو المراد بالآية و البشارة من اجتماعهم بعد تفرّقهم، و لمّهم بعد شعثهم، و إتيانهم أرض مكّة و قبلة الإسلام، و لما اتفقت الكلمة من أصحابنا على إعلائه على ملوك الأرض و جميع السلاطين و محو آثارهم و انحصار السلطنة به، فهو المراد من الحاكم على الجميع، فلا ينقادون حينئذ لأحد غيره، و لا لسلطانين لأنّه ماحي أثر الكفر و الشرك عن الأرض، و الاختلاف عن الملل و الأديان، و يتّحد الأديان كما وعد الرّحمن في القرآن بقوله‏ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ‏ (2) و في الاخرى‏ وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ‏ (3) فيحتمل على هذا أن يكون الدار محرّفا من مهدي، و إلّا فيكون إشارة إلى الخبر المروي فيه (عليه السّلام) من أنّه يحكم بحكم داود (4)، أي يحكم في الناس على الواقع كما كان يحكم داود (عليه السّلام)، و ما ذكر من أنّهم يمشون في حججي و يحفظون أحكامي، يشعر بالحديث المروي فيه من رفعه (عليه السّلام) الاختلاف من بين الناس، و يرفع العالم أمنا، و يطيع الناس إيّاه و محمّدا (صلّى اللّه عليه و آله) و الأئمّة (عليهم السّلام)‏ (5).


البشارة الثانية و العشرون‏


فيه: عن الفصل الثاني من كتاب «حول النبي» (6) أن ارفعوا أصواتكم في جبلي المقدس‏


(1)- كمال الدين: 2/ 370 بتصرّف، و البحار: 52/ 342، و تفسير العياشي: 2/ 56 ح 49.

(2)- التوبة: 33.

(3)- الأنفال: 39.

(4)- بصائر الدرجات: 279 و اصول الكافي: 1/ 397.

(5)- مسند أحمد: 3/ 37 و سعد السعود: 34 ذكر إدريس.

(6)- لم أجد في التوراة هذا الاسم.