الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة

[صفحة 234]

وجبرئيل (عليهم السلام). وذكر ما يقول لهم وما يقولون له (1).


أقول : والأحاديث في ذلك كثيرة جدّاً ، وقد روى البرقي في « المحاسن » كثيراً من الأحاديث في هذا المعنى.


وقد تأوّلها الشيخ المفيد بالحمل على معرفة المحتضر بثمرة ولايتهما (عليهما السلام) ، وهذا كما ترى بعيد جدّاً بل لا وجه له أصلاً ، وقد احتجّ لذلك باستحالة حلول الجسم الواحد في مكانين في وقت واحد ، وما ذكره هنا مدفوع :


أمّا أوّلاً : فلعدم معارض لهذه الأحاديث من كلامهم (عليهم السلام).


وأمّا ثانياً : فلإمكان حضوره (عليه السلام) في مكان معيّن ، يراه كلّ محتضر تلك الساعة.


كما روى ابن بابويه وغيره : « إنّ ملك الموت سُئل كيف تقبض الأرواح من المشرق والمغرب ؟ فقال : إنّ الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما يشاء » (2).


وأمّا ثالثاً : فلأنّه يمكن أن يكون مخصوصاً بالمؤمن الكامل ، والكافر الكامل ، ومثل هذا لا يتّفق في كلّ شهر مرّة.


وأمّا رابعاً : فلأنّ الأحاديث دالّة على الرؤية الحقيقيّة ، لما فيها من ذكر الخطاب والعتاب والسؤال والجواب والإشراف والإقتراب ، والمجيء والذهاب.


وأمّا خامساً : فلما مرّ من عدم جواز التأويل بغير نصّ ودليل.


وأمّا سادساً : فلأنّ الله قد أعطى النبي (صلى الله عليه وآله) والأئمّة (عليهم السلام) من القدرة والفضل ما لم يعطه أحداً ، وما لا يمكن وصفه ، وما هو أعظم ممّا ذكر ، كما يدلّ عليه « اُصول الكافي » و « بصائر الدرجات » وغيرهما.


1 ـ الكافي 3 : 134 / 13.

2 ـ من لا يحضره الفقيه 1 : 80 / 357.