مستدرك عوالم العلوم و المعارف

[صفحة 687]

و كلّ أهل له قربى (1)و منزلة (2) * * * عند الإله على الأدنين (3) مقترب (4)


أبدت (5)رجال لنا نجوى صدورهم (6) * * * لمّا مضيت و حالت (7) دونك (8) الترب (9)


تجهّمتنا (10)رجال و استخفّ بنا * * * لمّا فقدت و كلّ الأرض مغتصب (11)


(1) القربى: في الأصل القرابة في الرحم؛

(2) المنزلة: المرتبة و الدرجة و لا تجمع؛

(3) الأدنين: هم الأقربون؛

(4) اقترب: أي تقارب، و قال في مجمع البيان: في اقترب زيادة مبالغة على قرب كما أنّ في اقتدر زيادة مبالغة على قدر، و يمكن تصحيح تركيب البيت و تأويل معناه على وجوه:

الأوّل: و هو الأظهر أنّ جملة له قربى صفة لأهل، و التنوين في منزلة للتعظيم و الظرفان متعلّقان بالمنزلة لما فيها من معنى الزيادة و الرجحان و مقترب خبر لكلّ، أي ذو القرب الحقيقي، أو عند ذي الأهل كلّ أهل كانت له مزيّة و زيادة على غيره من الأقربين عند اللّه تعالى.


و الثاني: تعلّق الظرفين بقولها: مقترب أي كلّ أهل له قرب، و منزلة من ذي الأهل فهو عند اللّه تعالى مقترب مفضّل على سائر الأدنين.


و الثالث: تعلّق الظرف الأوّل بالمنزلة، و الثاني بالمقترب، أي كلّ أهل اتّصف بالقربى بالرجل و بالمنزلة عند اللّه فهو مفضّل على من هو أبعد منه.


و الرابع: أن يكون جملة له قربى خبرا للكلّ و مقترب خبرا ثانيا؛


و في الظرفين يجري الاحتمالات السابقة، و المعنى: أنّ كلّ أهل نبيّ من الأنبياء له قرب و منزلة عند اللّه و مفضّل على سائر الأقارب عند الامّة؛


(5) بدى الأمر بدوا ظهر، و أبداه أظهره؛

(6) النجوى: الاسم من نجوته إذا سارته، و نجوى صدورهم ما أضمروه في نفوسهم من العداوة و لم يتمكّنوا من إظهاره في حياته (صلى اللّه عليه و آله و سلم)؛

و في بعض النسخ: فحوى صدورهم، و فحوى القول: معناه و المآل واحد؛


(7) حال الشيء بيني و بينك، أي منعني من الوصول إليك؛

(8) دون الشيء: قريب منه، يقال: دون النهر جماعة أي: قبل أن تصل إليه؛

(9) قال الفيروزآبادي: الترب و التراب و التربة: معروف و جمع التراب أتربة و تربان و لم يسمع لسائرها بجمع، انتهى. فيمكن أن يكون بصيغة المفرد و التأنيث بتأويل الأرض كما قيل: و الأظهر أنّه بضمّ التاء و فتح الراء جمع تربة، قال في مصباح اللغة: التربة: المقبرة و الجمع ترب، مثل غرفة و غرف؛

(10) التهجّم: الاستقبال بالوجه الكريه؛

(11) المغتصب: على بناء المفعول المغصوب. منه (ره).